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👽)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(🔓)禄(🔅)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(🕠)也；官盛(🚆)任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士(😚)也，时(shi)使薄(bao)敛(🤷)，所以劝百(💓)(bai)姓也(ye)；日(🌰)省(sheng)月试，既廪称事，所以(😤)劝百(bai)工也(ye)；送(🌥)往(🐽)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(🚶)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也(⛴)(ye)；(📏)继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱(➰)(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(🅰)来(⬇)，所以怀(huai)诸侯(👈)也(ye)。""凡为天(tian)下国家(🎞)有九经，所(suo)以行之者一(⛵)(yi)也。凡事豫则(😽)(ze)立(🏨)，不豫则废(👮)。言前身定(🕛)则不羡，事前(🌃)(qian)定(🆙)则不困(kun)，行前定则(🔖)不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。