《久久手机看片福利》

久久手机看片福利是一部由靳浩 导演,由豪利 KAITO Hazel 雷·贝克 等演员主演的动作 微电影 剧情 。剧情简介:仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(🔘)(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也(✍)，君(jun1)子而时中；小人之(🐎)(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(👟)惮(dan)也(😜)。"子(📫)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)：(🕜)"道之不行也(😭)，我(wo)知之矣(yi)：(🍷)知者(zhe)过之，愚(🐍)(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不(🦐)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(⛸)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(🤴)(zhi)味(🏯)也(🛍)。"子(🏡)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(🅾)曰(yue)："舜(shun)其大(😉)知(zhi)也(✂)与(🚰)！舜好(🎲)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(🕴)端，用其中于民，其斯以(📽)为舜(shun)乎！"子(🤺)曰(yue)："人(♒)(ren)皆(jie)曰''予知(zhi夜夜)''，驱而纳(😑)诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(❔)乎中(zhong)庸(🔍)(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(🚰)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(🥊)服(🥏)(fu)膺而弗失之(🎄)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也(♋)，白刃(🏡)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(🏉)强。子曰："南方之强与？北(🍰)(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而(🤙)(er)强(qiang免费)与(🔷)(yu)？宽柔(📓)以教，不报(bao)无(📼)道(🙍)(dao)，南方之(🌈)强(🈯)(qiang)也(📏)(ye)，君子居之。衽(👁)金革，死而不(bu)厌(🌅)，北方(fang)之强也，而强者居之(🔗)。故君(🍚)子(🧥)和(🉑)而(er)不流，强(👏)哉(🍙)矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(✡)！国(guo)有道，不变(🕵)塞(sai)焉(🦈)(yan)，强(🖖)(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(🎞)变，强哉(💟)矫！"子(zi)曰(yue)：(🧜)"素隐(⚽)行怪，后(📦)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(🏔)遵(zun)道(👝)而行(🔨)，半(ban)途而废，吾(💓)(wu)弗能(😟)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(🎐)中庸(yong)，遁(😛)(dun)世(shi)不见(💮)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(🐂)愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(🧟)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(👄)人亦(🕐)(yi)有(🏊)所不能(neng)焉。天(📤)地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫(🔖)能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(🐮)(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(💓)(yu)跃于渊(🎺)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(🚕)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(💳)天地(di)。"子(zi)曰(👀)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以(🧥)为(wei)道(dao)。《诗(😸)》云：''伐(🐮)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(🥨)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(♟)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(we观看i)道不远，施诸己(🦋)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(🚈)四(🍋)，丘(📖)(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(🍝)求乎(👕)子(🍄)，以(yi)事(⏸)父，未(🎒)能(💄)也；所(🐬)求乎臣(🌯)，以事君(⚓)，未能也(🈲)(ye)；所求(🍛)(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(😟)(ye)，庸(👡)德(✳)之行，庸言之谨(jin)；(🏥)有所不(🚠)(bu)足，不敢不勉，有(you)余(⏸)不敢(gan)尽；(💤)言顾行，行顾言(🥀)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(🧝)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(😜)狄，行(🍫)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(🙆)无入(🔬)而(🤬)(er)不自(zi)得(de)焉。在上(🤢)位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(🕓)援(yuan)上，正(🈳)己(💜)(ji)而(er)不求于(yu)人，则(💁)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人(🎽)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(☝)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(⬜)(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(🍧)乐且(qie)耽。宜(🖐)尔(er)室(👁)家(🍴)，乐尔妻(🆑)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(🚎)神(shen)之为德(🥂)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(🥠)物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(😞)服，以(🚩)承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(🏪)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰：(🕡)"舜其大孝也(🏴)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(🗡)有四海(hai)之内。宗(⏹)(zong)庙飨(🏢)之，子孙(🈹)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(🤡)物(wu)，必因其材而(🍌)笃焉。故栽(🐜)者(🐚)(zhe)培之(📠)，倾(qing)者覆之(🐰)。《诗》曰(💂)：''嘉(jia)乐(🉐)君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜(👦)人(🤨)(ren)，受禄于天。保(bao)佑(🤘)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(😇)父，以武王(wang)为子，父(fu)作(✂)(zuo)之，子述之。武王(🥟)缵大王、王(wang)季(🚱)(ji)、文王(❄)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(📬)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(🌪)子，富有(you)四(si)海之(🎬)(zhi)内(nei)。宗庙(🐘)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(🚿)。武(😬)(wu)王末受(shou)命(🎯)(ming)。周公(🈚)成文、武之德(de)，追(⛵)王(wang)大王、(🥅)王(💽)季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(🧞)为(🥑)大夫，子为(⏱)(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(⏯)(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(🌏)大夫(🕶)。三(🖇)年(nian)之丧，达乎(😏)天子(zi)。父(⌚)母之(zhi)丧，无贵贱(📑)，一(yi)也。"子曰："武(🍲)(wu)王、周公(🏨)(gong)，其达孝乎！夫(🚔)孝者，善(🍇)继人(🏠)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(🚯)(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(🔕)(miao)之(💱)(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(🙂)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(🔧)贤(🏒)也，旅酬下(🔠)(xia)为(💷)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏(🙆)其(qi)乐，敬(🏇)其所尊(🥓)，爱其(🌊)所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事(🔖)存，孝之至也。郊(📗)社(📵)之(zhi)礼，所以(🤵)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先(🚸)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(🥈)(she)之(🤡)礼、哦尝(🐧)(chang)之(🦎)(zhi)义，治(🐀)国(guo)其如示(shi)诸(🌰)掌(zhang)乎(hu)！"哀公(🚂)问(wen)政(⛎)。子(🙋)曰(🦊)："文(wen)、(🎨)武(😛)(wu)之(🔉)(zhi)政(zheng)，布在方(🤥)(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(🖊)(xi)。人道敏(min)政视频，地道敏树(shu)。夫政(🛍)(zheng)也者，蒲(🍄)卢也(⏲)。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(🎳)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(📫)(da)。亲(qin)亲之(🏎)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得(🥛)(de)而治矣！故(💝)君(jun1)子不可(🌲)以不修(📢)身(shen)；思(si)修(xiu)身(🐻)，不(bu)可以(yi)不事亲；(✈)思(👠)(si)事亲，不可以不知人(🌯)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(🚓)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也(🌾)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德(🕴)也，所以(🍚)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而(🌑)知之；及其(🗽)知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子(💻)曰(yue)：(💛)"好学近(👉)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知(⛳)耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知(🚆)所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(🎼)以治天(➕)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(🔅)有九经(🏍)，曰：修身也(ye)，尊贤也(🤐)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(👥)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑(📎)，亲亲(😅)(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(🗾)大(🍵)臣则不眩(🌘)，体群臣(chen)则士之报(🕺)(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(🆎)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(🐽)(ming)盛服，非(fei)礼(🗝)(li)不(🉑)动，所以修(xiu)身(shen)也；(🖐)去谗远色(se)，贱货而(er)贵(🗯)德(😲)，所以劝(👞)贤(xian)也(ye)；尊其位，重(🐱)其禄(🎎)(lu)，同其好恶，所以劝亲(🤨)亲也；官盛任(🎛)使(🛠)(shi)，所(🏉)以(yi)劝(quan)大臣也；(😺)忠信(😾)重(chong)禄(lu)，所以(🏿)劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；(🔂)日省(sheng)月试(shi)，既(😿)廪称事，所以(yi)劝百(🆕)(bai)工(🥑)也(👕)；送往迎(👆)来，嘉善(🐜)而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；(❎)继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(🕖)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(🎵)(li)，不豫则废(fei)。言前(💭)身定则不(bu)羡，事前定则(🗡)不困(🕖)，行前(🗯)(qian)定则不(bu)疚，道(🎞)前定(ding)则不穷。仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。