《日日夜夜97》

日日夜夜97是一部由西蒙·威尔斯 导演,由Beatrice Drewitz 姚文基 等演员主演的其它 微电影 喜剧 。剧情简介:仲尼曰(yue)："君(🏈)子中(📩)庸(💃)，小人(ren)反中庸(🔫)。君(💧)(jun1)子之中庸也，君子(✍)(zi)而(😕)时中；小人(🚈)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(Ⓜ)庸其至矣乎！民(🎄)鲜能(neng)久(🎈)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(🥇)(wo)知之矣：知(📻)者过之，愚者不(🥧)(bu)及也(👳)。道之不明(ming)也，我知之矣(♋)：贤者(zhe)过之，不肖(🎇)者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(⌚)曰：(🍍)"舜其大知(😬)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端(🐴)，用其中(🔏)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(👂)："人皆(jie)曰''予(🎀)(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(🔨)(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(🌝)(neng)期月守(🤣)(shou)也(🐮)。"子曰："回之为(🖱)人(ren)也，择乎中庸，得(🏝)(de)一(😊)(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(😆)家(jia)可均(⛑)(jun1)也，爵(📰)(jue)禄(lu)可辞也(🗯)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？(🥥)北方(fang)之(🚋)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(🌆)(jiao)，不报(🔮)(bao)无道，南方(😿)之强(🤤)也，君子(zi)居(ju)之(🌵)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(🚔)居之(🔽)(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(🏁)哉矫！中(🌒)(zhong)立而不(🚑)倚，强(📤)哉(🐶)(zai)矫！国(🈹)(guo)有道，不(🕛)变塞(👧)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(🧞)焉，吾弗(🔠)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(➰)(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(🎼)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(🚁)知(zhi)焉(🤥)；(🆎)及其至(💰)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉(🔦)。夫妇之(zhi)不肖，可以(💚)能行焉；及其至也(📆)，虽圣人亦有(🎬)(you)所(suo)不(🤴)能焉。天(🎰)地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(💤)有(you)所憾(🚈)(han)。故(gu)君(jun1)子(🍒)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小(💜)(xiao)，天下(🤵)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：(🚧)''鸢(🌭)飞(⛲)戾(⚫)天(tian)，鱼(yu)跃于(🦒)渊。''言(🚂)其上下察也。君子之道(dao)，造端(🌞)乎夫妇；及(🎪)其至也，察(😶)乎天地(🆕)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(🎇)为(wei)道而(er)远人(🚚)(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：(⏲)''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(🥘)柯以(yi)伐柯，睨(😒)而(er)视之(🙂)，犹以(yi)为远。故君(💀)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(🐁)道(⏫)(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：(🌄)所求乎子，以事(🤠)(shi)父，未(🌕)能(neng)也；所(🙊)(suo)求乎臣，以(🚊)事(💞)君，未能(neng)也；(🗽)所(🔅)求乎(hu)弟(💔)(di)，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也(y午夜e)；所(🌗)求乎朋(peng)友，先施之，未(⛱)能也，庸德(de)之行，庸(🚻)(yong)言之谨(🐗)(jin)；有所不足(🥞)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(🦅)(yan)，君(🏁)子胡不尔！君子(🏋)(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿(🌀)乎(🍺)(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；(🧙)素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(♌)乎患难：君子(💹)无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在(⛅)上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨(⤴)(yuan)。上不怨(🧔)天(tian)，下不(🌬)尤(you)人(🥡)。故君子居(🚹)易(🐟)以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以(📘)侥(😓)(yao)幸。"子(🍬)曰："射有(🔮)似乎君子；失(shi)诸(🙋)正鹄，反求诸(🚶)(zhu)其(🕗)身。君子之(🤺)道(dao)，辟如行远(🥕)(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(🐥)(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(👥)耽(🚽)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(📻)妻(🤾)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(💾)而弗闻(wen)，体物(😾)而不可遗(😱)。使(🚃)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(🦉)(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(💘)为圣人(ren)，尊(🍫)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(👏)飨(xiang)之，子孙(🔃)保之。故大德(⏯)(de)必得其(qi)位(wei)，必得其(🎀)禄，必得其(🗳)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其(🌭)材而笃(du)焉。故(🐥)栽者培(🎖)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(🤰)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(📥)(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(🔢)，其(🎭)(qi)惟文王乎(hu)！以王季(🔇)为(wei)父，以武王为子，父作(🍜)之，子述(🥂)(shu)之(zhi)。武王缵大(🦉)王(🍙)、王(wang)季、(📱)文王之绪，壹(🗒)戎(😳)衣而有天下，身(⏰)不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(🐻)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(👖)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成(🌙)文、武之德，追(zhui)王大(🌁)王、王季，上(shang)祀先公以天子(💆)之(⏯)礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸(🤸)侯(🤡)(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(👅)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(🌱)以(🐞)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达(🐊)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(🛷)王、周公，其达孝乎(👆)！夫孝者，善(🤸)继人之(🕊)志，善(📇)述人(ren)之(🚎)事者也(ye)。春(🚃)(chun)秋修其祖庙(🏕)(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(🐹)。序事(😤)，所(🥤)以辨贤(🍽)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所(🏖)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)观看序齿也(ye)。践其位(🕑)，行其礼，奏其(qi)乐(🚨)(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(➖)死(si)如(ru)事生，事(⬅)亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(⏰)上(shang)帝(🎇)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(😝)之义，治国其如示诸掌(🐞)(zhang)乎！"哀公(💾)(gong)问政。子曰：(🗻)"文、武之(zhi)政(🐪)，布(bu)在方策(🧓)。其(qi)人存，免费则其(qi)政举；其人亡(❔)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(💭)。故(🛺)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(💗)宜也，尊贤(🗜)为大。亲亲(🚾)(qin)之杀，尊贤之等(😢)，礼所生也。在(🔘)下位(wei)不获乎(hu)上，民不(🕋)(bu)可得而治矣！故(gu)君(🚔)子不可以(📃)(yi)不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不(😰)(bu)可(🐩)以(🐟)不(⏮)(bu)事(🕴)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(🎮)可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下(🖋)之达(🐿)道(dao)五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(🤥)也(ye)，昆弟也(🔞)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(👰)，五者天下(🐌)之(zhi)达道(dao)也。知(🛺)，仁(🥊)(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(🍵)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(🎋)安而行之，或(👜)(huo)利而行之，或勉(🐷)强而(er)行之(⛽)；及(🚆)其成(cheng)功，一也(💶)(ye)。"时刻子曰："好学(🧢)近(jin)乎知，力行(hang)近(🛺)(jin)乎仁，知耻近(💗)乎勇(🚓)。知(🏚)斯三(san)者(🥐)，则(ze)知(zhi)所以(🔓)修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(🌀)下国家矣(yi)。""凡为(🤬)(wei)天下(💬)国家有(➿)(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(⛑)也(ye)，亲亲也，敬(📆)(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也(💛)，子(zi)庶(shu)民(🥧)也，来百工也(ye)，柔远人也(📁)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(♒)，尊贤则(ze)不(🥗)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(🆗)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(🕚)(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(🧙)财用足，柔(🤐)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(🕓)天下(🐦)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(😐)(chan)远(💥)色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以(🤥)劝贤也；尊(zun)其(🥛)位，重其(🛣)(qi)禄，同其好恶，所以劝(⛩)(quan)亲亲(😳)(qin)也(🎲)(ye)；(👊)官盛任(ren)使，所以劝大(👡)(da)臣(💇)(chen)也(🍰)(ye)；(🥕)忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(🚬)以(yi)劝百姓也(🗝)(ye)；日省月试，既廪称事(🛏)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；(🍏)送往迎(🚨)(ying)来，嘉善(shan)而矜不(🕗)(bu)能，所以柔远人也；(🏜)继(🥁)绝世，举(😦)(ju)废(🦅)国(👴)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(😋)而(er)薄来(lai)，所以怀(🛣)(huai)诸(zhu)侯也。""凡(🎓)为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(🤩)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(🔚)前(🏚)定则不(bu)疚，道(🈲)前定则不(bu)穷。仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。