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不(bu)惑，亲(🐳)亲则(🥦)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(💫)则(ze)不眩(🖲)(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(🏧)则(ze)财用(🌼)足(🚲)(zu)，柔远(😠)人(✅)则四(📺)(si)方(fang)归之(🏽)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(🛒)(bu)动，所(♌)以修身也(🆗)；(👟)去谗(chan)远色，贱货而贵德(🐊)，所(🌯)以劝贤也；尊(🌇)其位，重(🏀)其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(📞)(quan)大(da)臣(😡)也(ye)；忠信(xin)重(✒)(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(b夜夜ai)姓(🏫)也；日(🅰)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(🍗)(suo)以柔远人也；(📞)继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(🙅)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(🛎)以(yi)怀诸(🎲)侯(🤼)也。""凡为(🚮)天下国家有(🏄)九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(🤸)废。言前(🍗)身(🐳)定则不(🔛)(bu)羡，事(shi)前定则不困(🍇)(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。