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礼不动(dong)，所(suo)以修身也；(🈺)去(qu)谗远色，贱(📬)(jian)货而贵(gui)德，所以(🌐)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其(🍇)好恶(e)，所(📖)以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(🦆)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(😞)使薄敛，所(suo)以(🍘)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以(🐕)劝百(⏬)工(gong天(🎾)天)也(ye)；(🛸)送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(🤟)而矜不能(neng)，所以(🍳)柔远人也；继(🕑)绝(jue)世(🔏)，举废(fei)国(🧟)(guo)，治(🕵)乱持(chi)危(wei)，朝聘(⛴)以时，厚往而(💇)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(⛎)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(🧛)则(ze)废(🎌)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(🥤)穷。仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。