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劝(🚿)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(🛂)(wei)之。齐明盛(🙈)(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(👾)而(📊)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；(🛰)尊其位，重(🏆)(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(😿)(人人da)臣(chen)也；忠信(🧥)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(🍸)能，所以柔(🦀)(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举(🍻)废(🔨)国(🌪)(guo)，治乱持危，朝聘(🥢)(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(🐷)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以行(🍉)之者一也。凡事(shi)豫(🐂)则立，不豫(💐)(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(🐪)(ding)则(ze)不(👉)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。