《亚洲人人午夜天堂久久剧院》

亚洲人人午夜天堂久久剧院是一部由潘素芳 导演,由片石千春 拉尔德·克雷加 奈杰尔·林赛 阿曼达·莱赫提 托尼 杨璐 等演员主演的冒险 微电影 恐怖 。剧情简介:仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(🤭)反中庸(yong)。君子(💣)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而(🚤)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(🏯)中庸也，小人而(er)无忌惮(🥉)(dan)也(📼)。"子(😄)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(👱)："道之不行(🚸)也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(✋)及也(📼)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之(🏉)矣：贤者过之(🛃)，不肖(⬜)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(❔)(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(❌)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(🐎)(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(💡)而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以(📎)为舜(🙄)乎！"子曰："人皆(🏣)(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(❄)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(🌪)能期(qi)月(🕍)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(🖖)也(ye)，择乎(🥘)中(🔩)(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而(💀)弗失之(zhi)矣。"子曰(🔀)："天下(⬇)国家可(ke)均(jun1)也(😹)，爵(jue)禄可(🚷)辞(💐)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(🔻)强。子(🕒)曰(👋)："南方之(📴)强与？北(📈)(bei)方(fang)之(🕝)强(👛)(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(📈)以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(🗨)而不厌(yan)，北(bei)方之强(👈)(qiang)也(ye)，而强(🌤)者居之(🎯)(zhi)。故君子和(he)而(🙊)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(🌴)(zhong)立(li)而不倚，强哉(🏳)矫(jiao)！国(🐉)有道，不变(🐊)(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(🈺)死(si)不变，强哉矫！"子曰(👲)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(🖤)弗(fu)能已矣。君(👒)(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(🥡)世不(💅)见知而(er)不(❎)悔，唯(🐵)(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(🌬)(fu)之(🚲)(zhi)愚，可(🌲)(ke)以与知焉(🔻)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(🖲)行焉；及(ji)其(🚅)至也(ye)，虽圣(🗑)人亦有所(suo)不能焉。天地之大(🎴)也，人犹(🐕)(you)有所(suo)憾。故(💓)君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(🗄)飞戾天，鱼跃(🥖)(yue)于渊。''言其(🎚)上(🐴)下察(🙏)也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(🤒)至(zhi)也，察(cha)乎(🏕)天地。"子曰：(🎞)"道不远人。人(ren)之(🈲)(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(🔽)柯(🌾)，其(qi)则不远。''执(⏭)(zhi)柯以(🌎)伐柯(🐞)，睨(ni)而(➡)视(shi)之(🔌)，犹以为(wei)远。故君子以人治(🏀)人，改而止。忠(zhong)恕违道(👕)不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四(😷)，丘(qiu)未(🧘)能(neng)一(yi)焉：所(🖊)(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父(🔛)，未能也(ye)；所求(📺)乎臣，以事君，未(wei)能也(🚌)；(💐)所求乎(🤓)弟，以事(♏)兄(🔟)，未能也；所(suo)求乎朋(✉)友，先施之(🏂)(zhi)，未(🔹)能(neng)也(🧤)，庸(💡)德(🏦)之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(🏴)(b不卡u)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(🕵)(zi)胡不尔(🏌)！君(jun1)子(🍋)素其(🕍)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其(🔧)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(🌦)贱，行(hang)乎(🍞)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(👾)乎(🈯)(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(🛸)难(nan)：(🚷)君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(📰)下(xia)，在(zai)下位不援(📪)上(🎿)，正(zheng)己而(🚯)(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(🔽)，下不尤(you)人。故(gu)君(😨)子(💨)居易(yi)以俟命(🐥)，小人行(🈲)险以(🙋)(yi)侥幸。"子曰(yue)：(👭)"射(she)有(🏝)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(🎪)求(qiu)诸其身。君子(zi)之(🚞)(zhi)道，辟如(🐱)行远必自迩(✒)(er)，辟如(ru)登(⚫)高必自卑(👶)(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(🌱)子(🐝)好合，如(🔨)鼓瑟琴。兄(🛑)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(🔷)，乐(le)尔(🗾)(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰：(🔟)"鬼神(🍽)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(😏)(ti)物而(🍵)(er)不可(💍)遗。使(shi)天(💹)下之人齐明(〽)盛(sheng)服(fu)，以(🥠)承(🧡)(cheng)祭祀(🕠)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(🏵)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(📖)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(✅)大孝(⚫)(xiao)也与(yu)！德为圣(🍕)人，尊为天(🔀)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(🙇)(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其(📗)位，必(🛫)得(🌾)其禄，必(🚵)得其名，必(bi)得(🦉)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(🌳)(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(🖨)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(🧕)命之，自天申之。''故大德者必受(📥)(shou)命(ming)。"子(🏍)(zi)曰(🐀)："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(😳)(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(🏰)(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(📯)(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(🛷)下之(🎽)(zhi)显名(ming)。尊为(🖕)(wei)天(tian)子，富有四海(🍰)(hai)之内。宗庙(☕)飨之，子孙保之。武王(🌁)末(mo)受(❓)(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(🏆)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(🗽)先公(🧖)以天子之礼(🕊)。斯礼也(⛄)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(🚨)，葬以大夫，祭以士。父视频为士，子(zi)为(👹)大看的(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(🤞)乎(hu)大夫。三年(🙁)(nian)之(🌇)丧，达(🐮)(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(🕐)王、周公(gong)，其(🍦)(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(💋)孝者，善继人之志(🈹)，善述(💍)人之事者也(✖)(ye)。春秋(qiu)修其(🥨)祖庙，陈(🌾)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(🗂)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(⚾)毛(mao)，所以序齿也(🏇)。践其位(wei)，行(🌝)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(🌗)(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生(🐋)，事亡如(ru)事(👢)(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(💿)(she)之礼，所(suo)以(👭)事上(shang)帝也(🥚)。宗庙之礼，所以祀乎(🚪)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(💵)、哦(o)尝(🔉)(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如(🍞)(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰：(👼)"文(🌩)(wen)、武之政，布在(zai)方策(🏜)。其人(🌰)存，则其政(🚱)举(ju)；其人亡，则其(📢)(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(🍭)敏(🦔)(min)树。夫(💪)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(🕶)身(🗽)，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(🏍)为大；义者(🏻)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(🤧)不(💭)获乎上，民(min)不可得(de)而治(💁)矣！故君(😶)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(🛌)(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人(🥏)(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(💄)达(📮)(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(📚)妇也(⛳)，昆弟(di)也，朋(🐗)友之交(🚼)也，五者天(Ⓜ)下(xia)之达(da)道也(🛑)。知，仁(ren)，勇(👩)(yong)，三(san)者(☝)天下(xia)之达德(de)也，所以行之(🅰)(zhi)者一也。或生而知之(🥜)，或(🤙)(huo)学(xue)而知(🗓)之，或因而(er)知(😠)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之(🛏)，或(huo)勉(🛄)强而行(hang)之；及(🥔)其成功，一(📩)(yi)也(ye)。"子曰："好(📇)(hao)学近乎(👓)知，力行近乎(hu)仁，知(🕰)耻近乎勇(✏)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；(💩)知所(🙎)(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家(😕)矣(🤩)。""凡为(🖇)天下国家(jia)有九经，曰：修(🎺)身(shen)也，尊(💢)贤也(😢)，亲亲(🤭)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也(🐽)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xua免费n)，体群臣(🎇)(chen)则(ze)士之报(bao)礼重操逼片，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则(🏡)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(🎓)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(🐨)以修身(🌔)(shen)也；(🥧)去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(🐋)也(🍀)(ye)；(🦃)尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(👅)禄，同(👩)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也(😩)，时(🏜)(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(👅)(bai)姓也；(🚍)日省月试(🚠)，既廪(👟)(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(🎲)，嘉善(🌮)(shan)而矜不能，所(🍅)(suo)以柔远人也(ye)；继绝(♉)(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱(📦)持(chi)危，朝(chao)聘(🌩)以时，厚(hou)往而(er)薄(🗄)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(📖)家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一(🍃)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立(😺)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(👳)不羡(🚝)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(🚩)则(ze)不(bu)穷。仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。