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(zhi)报礼重，子庶民(🌪)(min)则百(🚞)姓劝(quan)，来百(⏰)工则(🕑)财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀(🥄)诸侯则(ze)天下畏(👣)之。齐明盛(🏍)服，非礼不(♋)动，所以(♐)修身也；(📄)去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以(🐺)劝贤(xian)也；韩(🍎)国尊(🦈)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(⛴)使，所以劝大(🔧)臣也(👶)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(🚌)以(💗)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；(📛)继绝(😠)世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘(🍛)以时，厚(hou)往而薄来，所(🏓)以怀诸(zhu)凶猛侯也。""凡(fan)为天下国(🙏)家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(🕥)者一也。凡事豫(✂)则立(li)，不豫(🕑)则(ze)废。言(🕊)前身(🛳)定(🐀)(ding)则不(🎼)羡(xian)，事前定(ding)则不(🔷)(bu)困，行前(qian)定(ding)则(🍋)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。