《亚州中文日日夜夜》

亚州中文日日夜夜是一部由徐泰和 导演,由奥布里·约瑟夫 佟汉 卢勉达 闫钊 马思唯 等演员主演的恐怖 动作 武侠 。剧情简介:仲尼曰："君子中庸(yong)，小(🏆)国产人反中庸。君(💅)子之中庸也(🆘)(ye)，君子(zi)而时(shi)中(🕜)(zhong)；小人(🙇)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(😴)庸其至矣乎！民(👊)鲜(👗)能久(jiu)矣！"子(🦁)(zi)曰：(🎟)"道之不(🍋)行(✉)也，我(🎩)知之(zhi)矣：知者(🅰)过之，愚(🤴)(yu)者不(🈯)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我(🚂)知(zhi)之矣：(🍍)贤者过(🛳)之，不(bu)肖者不(🤐)及(ji)也。人莫(💨)(mo)不饮(👤)食也，鲜(🍔)能知(🌲)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(🍟)曰：(🕛)"舜其大知也与！舜(🍓)好问(🚩)而(er)好察迩言，隐(🤽)恶而扬(🍢)善(shan)，执其(qi)两端，用其中(🈵)(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)：(🕞)"人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(🏯)也。人皆(❤)曰''予知(zhi)''，择(🔳)(ze)乎中庸，而(er)不能期(⬆)月守(shou)也(🍦)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)：(🍾)"天(⌛)(tian)下(🛄)国家可均也，爵禄(🛠)可辞(ci)也(📱)，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(⤴)也。"子路(🏜)问强。子曰："南方(fang)之(⏮)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强(👺)与？(🏂)宽(🌶)(kuan)柔(🍅)(rou)以教，不(bu)报(😊)无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(📐)，而(er)强者居之(🦏)(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流(🔎)，强哉(zai)矫！中(💓)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(💸)(sai)焉，强(🔗)(qiang)哉矫！国无(🤣)(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(🍾)曰："素(✡)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(⏹)为之矣。君(jun1)子遵道而行(🚭)，半途(⏸)(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(😥)(hu)中庸，遁(dun)世不见知(🥔)而不悔(😇)，唯圣者(🕎)能之(🎮)(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(🤞)不知(☔)(zhi)焉(⬅)。夫妇之不肖(xiao)，可(📵)以能行焉；及(ji)其(🗓)至也(🍟)(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(🥥)有所不能(✏)(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾(💪)(han)。故君(jun1)子语(🔆)大，天下(🥞)(xia)莫(👛)(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(🔄)(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(🐗)。''言其上(💇)下(♒)察也(🍣)。君(♎)子之道，造(👅)端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为(🤗)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(👃)(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(🥍)(ni)而(🏌)视(shi)之(🌈)，犹以为远(🐶)。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而(👱)止(zhi)。忠恕(💥)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(🚠)(shi)于人。君(jun1)子之道(🔙)四，丘未(🧚)能(🙉)一焉：(🍘)所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(⏮)君(🐘)，未能也(🧠)(ye)；所求乎弟，以(🛸)(yi)事兄(xiong)，未(👭)能也(💤)；所求乎(🌄)朋友(🎻)(you)，先(🍍)(xian)施之，未能也，庸(🍅)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(🦎)(gan)不(🦀)(bu)勉，有余(yu)不敢(🥘)尽(jin)；(👧)言顾(gu)行，行(🎙)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(🤐)富(fu)贵；素(💹)(su)贫(pin)贱(🦏)，行(🤺)乎贫贱(🐍)(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不(🤣)(bu)自得(😠)焉。在上(✨)位不陵下(🐽)，在下位(✝)不(bu)援(yuan)上(🚄)，正己而(📭)不求于(⚪)人，则无(🌾)怨(🔝)(yuan)。上(shang)不(🌪)(bu)怨(yuan)天，下不(🈵)尤人(💃)。故君子居易以俟命，小人(ren)行(⛲)(hang)险以侥幸(🚑)。"子曰(♎)："射有似乎(🏂)(hu)君子(🍀)；失诸正鹄，反(🚁)求(💡)(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩(🏷)，辟如(❌)(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(💘)(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(🏓)既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(⬇)，乐尔(🎱)妻(❣)(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰：(🐺)"鬼(⏪)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛(🚹)(sheng)矣乎！视之而(🏭)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(🐚)(wu)而(er)不(bu)可(♌)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛(🍺)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(🔊)思，不(🥠)(bu)可度(du)思！矧(💁)可射思！''夫(fu)微之显，诚(💾)之不(🚖)(bu)可(ke)掩如(🤦)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(💩)孝也(ye)与(👈)(yu)！德(de)为(🆕)圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(🛄)之(zhi)内。宗庙(🥨)飨之，子孙保之。故(🤳)大德(🥌)(de)必(🎱)(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(👦)其名(🙋)(ming)，必得其寿(shou)。故天之(🖲)(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(🎳)免费者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(🥫)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(👾)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(🛺)曰："无(🍣)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(🗿)(hu)！以(yi)王季(🍖)为父，以(📄)武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子(🍗)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(🔐)、(🚩)文王之(🔭)(zhi)绪(xu)，壹戎衣(⏲)而有(you)天(🎓)下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(👦)(wei)天(tian)子，富(🐖)有四(si)海之(zhi)内(🚌)。宗庙飨之，子孙保之。武(🖌)王末(mo)受命(👝)。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(🔹)之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(🕥)，葬(zang)以大夫(⬅)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(😞)士，祭以大(da)夫。期(😠)(qi)之丧(sang)，达(🖼)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(💛)曰(🔘)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(💼)者，善继(ji)人之(🤤)(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也(📥)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(♊)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(🥕)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所(🍭)以辨(👿)(bian)贵(gui)贱(🛢)(jian)也。序事，所(🏈)以辨贤也，旅(lv)酬下(🛤)为(wei)上(shang)，所以逮(💴)贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也(🛣)。践(🤸)其位，行(🌃)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(🔁)尊，爱(ai)其所(🐇)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(👯)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(🚢)(miao)之(zhi)礼，所(😕)以(🕎)祀(si)乎(💚)(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(🔟)(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(🧝)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(❤)方策。其(✌)人(💔)(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(🍭)也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(📝)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(🏜)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(🏸)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(🎚)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以(🕓)不修身；思修身，不可(🤽)(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(🌫)事亲(qin)，不(🚲)(bu)可以不知人；(📀)思知人(✂)，不(bu)可以(yi)不(📸)知天。""天下之达(🥗)道(🍁)五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(🤴)臣也，父子(zi)也，夫(😨)妇(fu)也，昆弟也，朋友(🍰)之交也(🧠)，五(wu)者天(💬)下(🖐)之(zhi)达(da)道(🚲)也。知，仁，勇，三(🧛)(san)者天下(🎩)之(zhi)达(🔌)德(de)也，所以(yi)行(hang)之(🎊)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之(📘)，一也。或(huo高清)安而行之，或(huo)利而(💳)行之(zhi)，或勉强(qiang)而(😆)行(⬇)(hang)之；及(ji)其(🌛)成功(🌽)，一也。"子曰(😧)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(🎪)，知耻近乎勇。知斯(📯)三者，则(ze)知(zhi)所以修(🐉)(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(💅)身，则(ze)知(🎅)所(suo)以(🧀)治人(🕞)；知所以治人(ren)，则(🚫)知(zhi)所以(🅱)治天(🏭)(tian)下(🅰)国(guo)家矣。""凡(🕚)为(💨)天下国家有(you)九(🍷)经，曰(🍢)：修身(🤟)也，尊贤也(🌃)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(🚀)(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(📈)父(fu)昆(kun)弟不怨(😵)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(🖱)报礼重，子(⏯)(zi)庶民(min)则百姓(🚦)劝，来百(bai)工(gong)则财用(🏉)足(🐾)，柔远(yuan)人(ren)则(🚐)四(si)方(🛡)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(🤾)(fu)，非(fei)礼不(🕍)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(➕)，所以(🚅)劝(🎲)贤(xian)也；(📴)尊其位(😭)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(🏘)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信(🥓)重禄，所(😨)以劝士(shi)也(📸)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(🤩)(ji)廪(lin)称事(😝)，所以劝百工也；送(song)往迎(😟)来(💺)，嘉善(📬)而(🤷)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(🚲)也；继(ji)绝世，举废(fei)国(♊)，治乱持危，朝(🚢)(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(🌸)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(⌚)(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(⏳)前(qian)身定则(👦)不羡，事(shi)前定则不困，行前定(🥢)(ding)则不疚，道前定(ding)则(😞)不(bu)穷。仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。