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(😩)下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(🕝)以修身(📷)也(ye)；(🗂)去(qu)谗远色(➕)(se)，贱(🖋)货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以(🔼)劝亲(🍇)亲也(😥)；官(guan)盛(❗)任(ren)使(shi)，所以劝大臣(🕸)也；忠信重禄，所(🚟)以劝士也，时(shi)使薄敛(🌜)，所以劝(🚼)百姓也；日(🌊)省(sheng)月试，既廪称(🌓)事(💳)，所以劝百工也(🔢)；送(🔓)往迎来，嘉(jia)善(shan)而(👘)矜(🛸)不(🤩)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(🙌)(ju)废国(㊙)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(🏺)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(🙃)国家(jia)有九经(⚓)，所以(yi)行之者(zhe)一也(🚢)(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(🤓)，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(🧟)穷。仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。