《久久手机观看》

久久手机观看是一部由鲍方 许先 导演,由约书亚·拉什 马哈·赖特 Michael 雅丹·古尔德 等演员主演的枪战 战争 微电影 。剧情简介:仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(🔮)人(🌙)(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(🚗)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(🗝)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(🚡)其至(🍷)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(🏩)也，我(🚑)知之(😏)矣：知(😪)者过之(👊)(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(😥)(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(✨)(ren)莫(📼)(mo)不饮食也(💘)，鲜(⚪)能(🥀)知(zhi)味也。"子(🏯)曰(yue)："道其不(🐃)行(💱)(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐(👚)恶(🖼)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(🧗)民(min)，其斯(si)以为舜乎(🔘)！"子曰："人皆曰''予知(👁)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(⛷)(jing)之(📪)(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(🏪)皆(😦)曰(🗞)(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(🚣)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(📳)(tian)下(🚝)(xia)国家(jia)可均也(🌴)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(🔫)蹈也，中(🐉)(zhong)庸不(bu)可能(neng)也(🌒)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(🍃)(dao)，南(🥕)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死(⏫)而不厌，北方之强(🌥)也，而强(🎪)(qiang)者居(ju)之。故君子(🚓)和而不(🏞)流，强哉(zai)矫！中立(🥎)而不倚(🤜)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(🤡)(jiao)！国(guo)无道，至(👘)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(📵)(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途(🎯)而(🍒)(er)废，吾弗(💳)(fu)能已矣。君(jun1)子(🔩)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(📯)(shi)不(bu)天(🚩)天见知(🔉)而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之(📤)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(🏊)有所不知(♊)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(🎃)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子(👥)语(🤒)大(😧)，天下莫(🚵)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破(👰)焉(yan)。《诗》云：''鸢(🚒)(yuan)飞戾(🚲)天，鱼(📗)跃(yue)于(💢)(yu)渊。''言其(🚉)上下察也。君(jun1)子之(➕)道，造端乎夫(👥)(fu)妇(🐕)；及其(🔪)至(♉)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(🔨)。人(🈷)(ren)之为道(📁)而远(📜)人(ren)，不可以为道(🥗)。《诗(🚎)》云：(🏡)''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(📽)(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(🌝)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(🎩)(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(✖)未能一(yi)焉：所(suo)求乎(👶)(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求(⛺)乎臣，以事(shi)君，未(❤)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(🏰)；所求乎(🈲)朋友，先施之(💂)，未能(neng)也，庸德之(⛱)行(🎎)(hang)，庸(yong)言(👿)之(🙎)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(⏰)行(💓)，行(😠)(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位(🏫)而行，不(🌿)(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(🌔)贫贱(🏰)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(🏷)；素(🌱)患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：(🍙)君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不(🎺)援上(📿)，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(💃)无怨。上不怨(🥉)天，下不(🥌)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险(🍬)(xian)以(🐶)侥幸(xing)。"子曰(🌠)(yue)："射有似乎君(jun1)子；(🌭)失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(🌹)(zi)之道(🍲)，辟(pi)如行(hang)远必(⛑)自(✌)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(✔)。宜(yi)尔(👏)室家，乐尔妻帑。''"子(🚬)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(🔺)(xia)之人(ren)齐明(🖱)盛服，以(🚉)承祭(🤫)(ji)祀，洋(yang)洋(🎡)(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上(🎥)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(🐔)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(🚀)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(🙂)子(zi)，富(fu)有(🐴)四(🆒)海之内(🧀)(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其(🎓)禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(🙍)培之(🧔)，倾者覆(fu)之。《诗(🐜)(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(🎴)(yu)天(tian)。保佑命之，自(😤)天申之(zhi)。''故大德者(🙀)必(🦀)受命(🤒)(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(🏁)，其(🤠)(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(🎂)(zhi)。武王缵(🔁)大王、王(wang)季(♑)、文(⌚)王之绪，壹戎衣而(🍔)有天(⭕)下，身(🕚)不(🥀)(bu)失天下之(📯)显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内(📮)。宗庙(miao)飨(♌)之，子孙保之。武(💶)王(💱)末受命(💲)。周公成文、武(wu)之(💟)(zhi)德，追王(🏭)(wang)大(🏙)王、王(🙈)季，上祀先(xian)公以天子(🅰)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(🤕)为(wei)士(shi)，葬(🗿)以大夫，祭以士(😈)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(🔧)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(🔻)贱，一也(♒)。"子曰：(🌔)"武王、周(🐰)公，其达(🌎)(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(👳)(ji)人(ren)之(🐫)志(🐤)，善述(⬛)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其(🥏)(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(🏭)其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(🎃)(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(🔑)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(🈷)，旅酬下(🙉)为上，所以逮贱(jian)也(🙎)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至(🤚)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(♋)也(💀)。宗(🤧)庙(miao)之礼，所以(🤛)祀(🕞)乎(hu)其(👸)先也。明(🎨)(ming)乎(🕕)(hu)郊社之礼(🧕)(li)、哦(o)尝之义，治国(🅾)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、(🎩)武(wu)之政，布在(😔)(zai)方策(🤗)。其(qi)人(ren)存(🌴)，则(ze)其政(✅)(zheng)举；其(🎞)人亡，则其(⛸)(qi)政(📈)(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道(🙎)敏树(shu)。夫政(😯)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(⚫)在人，取人以身(shen)，修身以(🥋)道，修(xiu)道以仁天日(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(🅰)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(🦆)(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(🌺)之等(deng)，礼(li)所(✍)生也(ye)。在(🥃)(zai)下位不(🎎)(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故(🤨)君子不可以不(bu)修(💰)身(🍥)(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；(👖)思知(zhi)人，不可以(🤚)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五(🏴)，所(🚄)(suo)以行之者(👯)三。曰：君臣(📳)也，父子也，夫(🚘)(fu)妇也，昆(🛏)(kun)弟也(🥙)，朋友(you)之交也(ye)，五者(👺)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(💔)之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之(🖕)者(👜)一(🎙)也。或(📥)生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而(er)知(😷)之，或(huo)因而(🌖)知(🛑)之；及其知之(🤵)，一也(🏉)(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(🥚)功，一也。"子曰(👭)："好学近(🤚)(jin)乎(⛴)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(🖱)乎(✖)勇。知(🕠)(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(🔷)以修(🔼)身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(📆)(ren)，则(🍕)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(😆)(tian)下国家(jia)有(⏰)九(jiu)经，曰：(🔲)修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(🐡)亲也(🐗)，敬大(da)臣也(🐾)，体(👮)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(📈)(lai)百工也，柔远人也，怀诸(🀄)侯(🏇)(hou)也。修(xiu)身则道(🍋)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(😏)不(bu)怨，敬(🐢)大臣(chen)则(✔)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则(💢)财(cai)用足天天(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(🗺)不动，所以修身(🕰)也(🤴)(ye)；去谗(🚭)(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵(🐿)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(🎋)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使(🔵)，所(suo)以劝(quan)大臣也；(👲)忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(🙎)也，时使薄(🎚)(bao)敛，所(🧙)以劝百(bai)姓(🗼)也；日(🧗)省月(💻)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(🏻)劝百工也；(😺)送(💬)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(😎)柔远人也(📅)(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(🛄)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(🈲)也(ye)。""凡为(🤧)天(🈹)下国(guo)家有九经，所(suo)以(📵)行(🏀)之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫(🌜)(yu)则(ze)废(🛷)。言前身(🔻)定则(🆑)不羡，事前定则不困(🗯)(kun)，行前定(🌔)则不(🐂)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(🖨)不穷。仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。