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亲亲则(ze)诸父昆(🔟)(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(😽)群(🚶)臣则士之(🔇)报(🙀)礼重，子庶民则(⛱)百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财(🚧)(cai)用(🔏)足(🥩)，柔远人则四方归之(🍍)，怀诸(🎫)侯则天下畏之(👹)。齐(🧟)明(ming)盛(💞)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(😱)(huo)而(er)贵德，所以劝贤也(🎼)；(🛩)尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(🛒)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也(🥒)；(🥟)忠(zhong)信重禄(💓)，所以劝(quan)士(🚤)也(🔲)，时使(🙆)(shi)薄(bao)敛(👙)(lian)，所以劝百姓(🏦)(xing)也；日省月试(shi)，既(♈)廪称(🏈)事，所以劝(📒)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(🏀)(yi)柔(rou)远(♌)人也；继(🕢)(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(🏃)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(🏬)。言前(qian)身(🐪)定(🐻)则不羡，事前(qian)定则(ze)不(🌷)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也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