《亚洲精品999永久入口》

亚洲精品999永久入口是一部由SumretMuengput 导演,由元贤俊 丰岛真千子 葛红霖 萨德·迪瓦恩 Sylvestre 等演员主演的冒险 动作 其它 。剧情简介:仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(💾)；小(xiao)人之中(🕓)庸也，小人而无(🥏)忌(ji)惮也(ye)。"子曰(📞)："中(zhong)庸(🥕)(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(🏈)："道之不(😍)行也，我(😧)知(zhi)之(zhi)矣：知(🥦)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(🚫)。道(🍞)之不明(ming)也，我(🗡)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(🌍)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(📛)也，鲜能(💅)知味也(ye)激情。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(🦀)其(🚳)大知也与！舜好(hao)问(✖)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(🧐)其两端，用(🐬)其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(🍸)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(🌃)也。人皆(🐯)曰''予知''，择乎中庸(🤱)，而(🚪)不(bu)能(👲)(neng)期月(💐)守(shou)也。"子(zi)曰："回(⏺)之为人也(🌦)，择乎(hu)中庸(🧦)，得(de)一善则(😚)(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰：(📐)"天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(y天(🔽)色ong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(🧛)(qiang)。子(🆕)曰：(👐)"南方(🙅)(fang)之强与(📅)(yu)？北方(🎾)之强与(💑)(yu)？抑而强与？宽(🍘)柔(🌁)(rou)以教，不(⛄)报无(wu)道，南(🖍)方(fang)之(zhi)强也(🍱)，君子(zi)居之。衽金(🔑)(jin)革(📏)，死(♑)而(🔗)不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而(🤸)(er)强者居之(zhi)。故(📊)君子和而(🖥)不流，强哉矫！中立(🔷)而(er)不(🏫)(bu)倚(🕊)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(🚣)塞(🅱)焉，强(🍴)哉(🙅)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(🎚)行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(✏)(wu)弗能(🏷)已(📫)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(🚌)而不(bu)悔(👐)(hui)，唯(🏦)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(💑)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(🐧)人亦有(you)所不(bu)知(🚽)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；(🛴)及其至(🤳)(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(⚫)(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(➕)，人(♏)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(💱)莫(mo)能载焉；语小，天(🕚)下莫能破(🎙)焉。《诗》云：(🐍)''鸢(🚇)(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(🏟)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(🛍)(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人(🐆)，不(🤰)(bu)可(ke)以为道(🥃)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(🚂)(ni)而视(🥀)之(zhi)，犹以为远。故(🦓)(gu)君(📲)(jun1)子以人(👅)治人，改而(🏪)(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(🧥)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于(🍺)人。君(💑)(jun1)子之道(dao)四，丘未(🎩)能一(yi)焉：所求(⭕)乎(➿)子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(🔇)君，未(🐻)能也；所求乎(👯)弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(🚧)(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(😐)(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(🍓)言(🥊)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(🏌)位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(🏻)贫贱，行乎(hu)贫(🍰)(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(🛒)(nan)，行(🧝)乎(😶)患难：君(💩)子无(wu)入(😌)而不自得焉(📮)(yan)。在(zai)上位不(🤭)(bu)陵下，在下(🖐)(xia)位(wei)不援(yuan)上(🈚)，正(⬆)己而(er)不求(🚞)于人，则(🎂)无怨。上不(💷)怨(🍹)天，下不(😰)尤人(ren)。故(gu)君子居易以(🔓)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(🚐)："射(she)有似乎(🍞)(hu)君(jun1)子；(🌥)失诸正鹄，反求诸其身。君子(💀)之道，辟(🌎)如(🎪)行远(yuan)必自(😝)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(📫)(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔天天(er)妻(🤧)帑(tang)。''"子曰："父母(🍙)其(🏫)(qi)顺矣(🍾)乎！"子(zi)曰(🗡)(yue)："鬼(gui)神(😄)之为德，其(🥄)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(💴)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左(🥚)右。《诗(💇)》曰(yue)：''神(⬛)之格(👉)(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(🖍)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(⛰)曰(🕳)："舜(😰)其大孝也与！德为(🔌)(wei)圣(sheng)人，尊为天(🤽)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(👪)保之。故(🚂)大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得(🌈)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(💲)焉(🐷)。故栽者培之，倾(🐍)(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(🙍)(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天(🐼)申之。''故大德者必(😔)(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季(🥎)为父，以武王为(✊)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(📦)衣(yi)而有天下(😴)，身(shen)不失天(🕐)(tian)下之(zhi)显名(🌫)。尊为天(🐈)子，富有四海之内。宗(🏄)庙飨之，子(📼)孙保之(📑)。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(🚥)，追(🏠)王(wang)大王(💆)(wang)、王季，上祀(si)先公以(❌)(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(🛡)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大(🧛)夫，子(zi)为(🏖)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(😐)夫，葬以(🏗)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(🤖)，无(🈵)(wu)贵贱，一也。"子(🎳)曰(🔔)："武王(🎤)、周公(🍑)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(🚧)(sh天天i)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(⛎)裳衣，荐(jian)其(💷)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(⚽)。序爵(🐠)，所(🔠)以(🚂)辨(🚭)贵(🌲)贱也(ye)。序事，所(🚀)以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(🔴)(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(💱)(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(😺)(zong)庙之礼(🌌)(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也(🗨)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(👻)(gong)问政。子(🚳)曰："文、(📎)武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其(🚏)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道(📺)敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(🤷)者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(🥫)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(🚜)亲(qin)为大；义者(🙀)宜也(👔)(ye)，尊(👎)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下(🧤)位不(bu)获(🖖)乎上(shang)，民不可得(👫)(de)而(er)治矣(yi)！故(🚡)君子不(bu)可(ke)以(🚂)不修身；思修(🔷)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(🥃)事亲(qin)，不可以不(😟)(bu)知人；思知(🥖)(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(🌎)(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(😞)(zi)也，夫妇也(📠)(ye)，昆弟(🤞)(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也(📉)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也(🌅)，所(suo)以行(hang)之(➰)者一也(ye)。或生(sheng)而知(🏔)之，或学(xue天天)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；(😠)及其成功，一也(ye)。"子曰：(🍀)"好(hao)学近乎(👨)(hu)知，力(😪)行近乎(🕸)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(🚠)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(🐗)身(shen)；(🍽)知(⬛)所(suo)以修身，则知所(suo)以治人(ren)；(🐛)知(⛔)所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(🕤)(guo)家矣(🕧)。""凡为(✴)天下(xia)国家有(🌊)九经，曰(🏢)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(🛩)，体群臣也，子庶民也，来百工也(🈷)(ye)，柔(🌻)远人(ren)也，怀诸(👪)侯(🔸)(hou)也。修身则(📺)道立，尊(zun)贤(xian)则不(🖨)惑，亲(🚥)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(💾)则不(🥂)眩，体群臣则士之(📹)报(bao)礼(li)重，子庶民(🙍)(min)则百姓劝(quan)，来百工则(🕉)(ze)财用足(zu)，柔(🛣)远(✔)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(🔛)(tian)下(👮)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修(📆)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(🍝)(yi)劝(quan)贤也；尊(💘)其位，重其(qi)禄(🌭)，同其好恶，所(🔼)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(🔒)(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也(💸)；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(❌)，所以劝(🚠)百姓也；日(🦗)省月试(🎃)，既廪称(cheng)事，所(🍀)以劝(📻)百(💅)工也(ye)；(👠)送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(🍆)(shan)而矜不能(🕌)，所以(yi)柔(rou)远人(📞)也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(🦎)往而薄来(🎐)(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(🐊)为天(tian)下国家有(you)九(🔶)(jiu)经，所以行之者一(yi)也(🏵)。凡(fan)事豫(yu)则立(🚏)(li)，不豫则废(fei)。言前(👈)身(🥦)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(🏧)前(🏋)定(ding)则不疚，道前定则不穷。仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。