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(bu)惑(🤺)，亲亲(🕑)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(🍿)(bu)眩，体群臣(🦂)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(🐔)用足(📬)，柔远人则(㊙)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(🎨)色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；(🖊)尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(📜)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(🧘)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(🧐)(quan)士(shi)也，时使薄敛(🆔)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(🤚)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往(🔔)迎(ying)来，嘉善而(🎼)(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(📼)(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(🐥)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(🦂)，所(♏)(suo)以行之者(👸)一也。凡事(🆒)(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前(🍭)(qian)定(ding)则不困，行(😃)前(🔔)(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。