《日本999色电影》

日本999色电影是一部由J·布莱克森 导演,由Woodworth 何海蓝 Hanzon 孙协志 等演员主演的动作 恐怖 剧情 。剧情简介:仲尼(ni)曰(yue)：(🤲)"君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(🔵)；小人之(zhi)中(zhong)庸(🚮)也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(❗)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：(💌)知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也(🤓)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(🌺)(bu)肖(🏵)(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(🚫)(yin)食也，鲜能(🍌)知味也。"子(zi)曰：(🌵)"道其不行(😐)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(🐘)(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(🧞)而纳(🎟)诸罟(gu)陷(🦂)(xian)阱(👚)之中，而(🍂)莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆(🔆)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(🏩)也。"子(zi)曰(yue)："回之(😴)为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(🐹)弗(fu)失之矣(🎚)。"子(🍕)(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵(🗺)(jue)禄(😌)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(🐰)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(🗨)曰(yue)："南(🌽)方之(🚞)强(qiang)与？北(🤽)(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(🎀)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(🎁)报无道，南(🔗)方之强(💀)也，君子居之(👛)。衽金革，死(💏)(si)而(🍣)(er)不(bu)厌(yan)，北(☔)(bei)方之强(🤯)(qiang)也，曰本而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(🐂)焉(🌱)(yan)，强(🛌)哉矫！国(guo)无(wu)道(🏝)，至死(si)不变，强(🌳)哉(zai)矫(🅾)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(🍿)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(📈)之矣。君子遵道(dao)而行，半(🍩)途而废(🕹)(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(🌆)者(🖇)能之(zhi)。君子之道(📆)(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(🖼)(ke)以与知(zhi)焉(😰)(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(🚓)人(🖨)(ren)亦有所(🙅)不能(🗜)焉(👇)。天(㊗)地(di)之大(🔩)也，人犹(you)有所(suo)憾。故(🥘)君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载(🍂)焉(yan)；(🕌)语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(👳)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之(🥕)道(🚄)，造端(🚘)乎夫(fu)妇；(🤢)及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天(🎰)(tian)地。"子(🦅)曰：(🎡)"道(dao)不远人(🎰)(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道(🕉)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨(🐲)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改(🦃)而止。忠(🍃)(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(🏐)，丘(qiu)未能一(🔛)焉：所求乎子(🐀)(zi)，以(🍷)(yi)事父，未(wei)能(♎)也；所求乎臣(chen)，以(💏)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德(🐃)(de)之(🔗)行，庸言之谨(🧚)(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行(😣)，不愿(🏳)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(🌈)(gui)；(🌺)素贫贱(jian)，行乎(👲)贫贱；素(🔩)夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无(🍆)入而(📎)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(🗑)下，在下位不(🛏)援上(🔁)，正己(ji)而(🥡)不求(qiu)于人，则无怨(🥚)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(😔)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(❄)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(🎏)(zi)卑。《诗》曰(yue)：(♐)''妻子好合(he)，如鼓(🔢)瑟琴。兄(🎍)弟既翕，和(💐)乐且(💍)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(🔏)："鬼(🐵)(gui)神(shen)之为(😮)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(🥘)闻(wen)，体物(🏮)(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下(🕳)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(⤵)(ru)在其上，如(🍥)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(🤸)(bu)可度思(😟)！矧可射思(si)！''夫(fu)微(🛰)之显，诚(🤵)之(🌕)不可(➖)(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(🕰)人，尊为(🐱)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(⛪)必得其位(🔲)，必(bi)得(🤫)其禄，必(⬆)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(🌼)(wu)，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(🎵)》曰：(🕦)''嘉乐君子，宪宪(🏨)(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)在线于天。保佑命之(✖)(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(💓)曰：(🌚)"无忧(you)者，其(🥦)惟文(wen)王乎(🍪)！以王(wang)季(🕝)(ji)为(wei)父，以武(🔥)王(🌠)为子(🍯)，父作之(📡)(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(🙊)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(📜)(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(Ⓜ)之显(🔂)名。尊(🦁)为(wei)天子，富有四(🎙)海之(🔙)(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(🛣)王末(🔸)(mo)受命。周公成(🚟)文、武之(zhi)德，追(🖨)王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(🦉)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(🏽)侯大夫(🈁)，及(🌤)士庶人(🗯)。父为大夫，子为士(shi)，葬(🎂)以(🤟)(yi)大夫，祭(🚎)以士。父为士，子(✳)为大夫，葬以士(shi)，祭以大(🎗)夫(🆓)。期(qi)之丧，达乎(🥛)(hu)大(🎉)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(🥀)："武王(👩)、周(🕔)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(⏱)孝(👘)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(🥍)，善述人(🐗)之(zhi)事者也。春秋修其祖(⛑)庙，陈其宗(🍑)(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(🌂)(yi)，荐(jian)其时食。宗(🤜)庙之礼(☔)(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(🔲)也，旅酬下为(🏭)上(shang)，所以逮贱也(⬛)。燕毛(mao)，所以序齿也。践(🍕)(jian)其位(😭)，行(😜)其礼(🔷)，奏其乐，敬其(🏁)所尊，爱(😻)其(qi)所(😮)亲(qin)，事死如事(💝)(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(👜)(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗(😗)(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(🎢)之礼(li)、哦尝之义，治(🛢)国(💓)其(🐣)如(ru)示诸(zhu)掌(zhang精品)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(🈶)政，布在方策。其(qi)人存，则其(🖐)(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(💮)者视频，蒲(pu)卢也。故为政(⛓)(zheng)在人，取人(🏕)以(👹)身，修身(🥛)以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(🥓)(qin)为(wei)大；(♌)义(yi)者(🛫)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(🔗)乎上，民(🦃)不可(🐐)得而治矣(🌹)！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(🖐)，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(💼)(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以(😻)不知天(㊙)。""天下之达道(🌏)五(wu)，所以(🚦)行之(🖲)者三。曰：君臣也(ye)，父(🎎)(fu)子(zi)也(✍)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(🍷)友(🚠)之交(🀄)(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达(🌓)道(🖲)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(🎈)者(😧)(zhe)天下(💰)之达德也(🏘)，所(🗒)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而(🐶)知(🏰)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(💱)；及(ji)其(🌏)成(🥒)功，一也。"子曰(⛴)："好学近乎(🌄)知，力行近(🍨)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(📰)知所(🐄)(suo)以(💑)修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以(🦂)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以(🔖)(yi)治天下国家(🥘)矣。""凡(🏣)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(🐉)亲也(🤺)，敬大臣也，体群臣也，子(🐬)(zi)庶(shu)民也，来百(🚽)(bai)工也(🍴)(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(🤡)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(🌌)(xian)则不惑，亲(❌)亲(👣)(qin)则(♿)诸(zhu)父(fu)昆(👴)弟(🚃)不怨，敬大(🏌)(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(👩)(bai)工则(🍎)财(🍰)用(📂)足，柔远人(ren)则(🥈)(ze)四(✌)(si)方(🌗)归之，怀诸侯则天(🍐)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也(🍎)；(⏹)去谗(chan)远色，贱(📛)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(💫)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(👇)大臣(💎)也(🆎)(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士(👯)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(🛩)百(bai)工也；(🎿)送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(📵)远人也(💉)；(🛫)继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(🐤)持(⭐)危(wei)，朝聘以时，厚(➗)往而薄(bao)来(💠)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(🍅)一也。凡事(🏽)(shi)豫(👪)则立，不(bu)豫(🏹)(yu)则废。言(yan)前身(📍)(shen)定则不羡(🎫)(xian)，事前定(🙁)(ding)则不困，行前(🦅)定则(🚖)不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(🐵)。仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。