《嫩草综合网》

嫩草综合网是一部由Frédéric Tellier 导演,由Butterworth 芙蕾雅·帕克 Baniya 等演员主演的剧情 恐怖 枪战 。剧情简介:仲尼(🥊)曰(🥍)(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸(🥧)。君子(✉)之中庸也，君子(💱)(zi)而时中；小人(🍚)之中(zhong)庸也(👌)(ye)，小人而无(🕖)忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(🛢)(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(👥)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(🐊)之(🤩)矣：贤(xian)者(🍇)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(💯)饮(yin)食也，鲜能知(🎞)味也(ye)。"子曰(yue)："道(🍌)其不(bu)行矣夫(🉑)！"子曰(yue)："舜其大知也(🎧)(ye)与！舜好问(🏯)而(er)好察迩(er)言(🆑)(yan)，隐(💹)恶而三区(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(🌩)民，其斯以为舜(💄)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而(🔖)莫(📮)之知辟也(🏸)。人皆(jie)曰''予(🔐)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(😯)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(🔪)则拳(😨)拳服(🐓)膺(🏣)而(🏕)弗(fu)失之(🧢)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(🌆)也，爵(⌚)禄可辞也(✝)，白(🖕)(bai)刃(📻)可蹈(👸)(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(🀄)曰："南方之强(💦)与？(💓)北方之(👟)(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也(💸)，君子(⬇)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(🌖)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和(🖕)而不流(🦇)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(🐯)！国有道(😫)，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(🎐)，至(zhi)死(👀)不变(🍳)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(💆)世(🎥)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(🌸)废，吾弗能(🚦)(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(🎥)世(🔅)(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(🍏)。夫(fu)二区妇(⛺)(fu)之愚，可以(🍬)(yi)与(🔱)知(🎡)焉；(📜)及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(🤹)不能焉(✂)。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君(☕)子(zi)语大，天下(🚵)(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(⛩)。《诗》云(🛢)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(🌒)上(shang)下察也(ye)。君子(🍧)之道，造(zao)端(🐘)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(🐃)(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(🎧)远(yuan)人。人(⛵)(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不(🏚)可(🍦)以为道。《诗》云(yun)：(🤼)''伐柯(📃)伐(👐)(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(💣)(yuan)。''执柯(👲)以伐柯(ke)，睨(ni)而(📮)视(shi)之，犹(🕦)以为远(📄)。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(🏴)道不远(Ⓜ)，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(🅿)求(qiu)乎(🖼)(hu)子(🐘)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(💗)乎臣，以(🕟)事君，未(🌩)(wei)能(💀)也；所求(qiu)乎弟(🏏)，以事兄，未能也；所求乎朋(⛱)友(you)，先(🚽)施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之(🎬)(zhi)行，庸(🧥)(yong)言之(zhi)谨；(🗓)有所不足(🎪)，不敢(🍵)(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(🍺)言，君(jun1)子胡不尔(🥑)！君子素其(qi)位而(er)行，不(🙁)愿乎其外(🌦)。素富贵(gui)，行(hang)乎(🛍)富贵(gui)；素(su)贫(😂)贱，行(💢)乎贫贱(jian)；(🛵)素夷狄，行(😂)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(🧙)患(huan)难(🐿)：君(jun1)子无(wu)入而不(🤟)自(zi)得焉(📏)。在(💶)(zai)上(💘)位(🌭)不(bu)陵下，在下(xia)位(🎳)不(🔇)援上，正己(🎼)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射(🧗)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(🐁)诸其(qi)身(🤹)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(🚤)登高必(🚰)自卑。《诗》曰(😤)：''妻子好合，如鼓瑟琴(🔆)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(🏇)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(🍱)曰：(👒)"鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(😿)(zhi)而(📳)弗闻，体(🕛)物(🔭)(wu)而不可遗(yi)。使天(🏓)下(xia)之人齐(😉)(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(😏)(ru)在其上(🐯)，如(🎱)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(🌲)如此(ci)夫。"子曰(y经典ue)："舜其(qi)大(da)孝(📵)(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(🤣)(zun)为天(tian)子(💩)，富(😀)有四海之内。宗庙飨之(🏍)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(🍂)得(📼)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(🆙)物，必因(yin)其(qi)材(🆔)而笃焉(yan)。故(🕧)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(🌶)(yue)：(🧟)''嘉(🐒)(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(🆘)禄于(yu)天。保(bao)佑命之(🤜)(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(🤽)季为父，以武王为子，父作(📉)(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(📲)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天(🍌)(tian)下(🏓)，身(shen)不失(🏞)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(😠)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(🈹)(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(🎛)(de)，追王大(da)王、(👪)王季，上(🏂)祀先公以天(🐎)子(❤)之礼。斯(si)礼也(🎚)(ye)，达乎诸(🥓)(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父(☔)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(🥀)以士(🍔)(shi)，祭以(📫)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(🚟)贱(jian)，一(🧘)也。"子(zi)曰(yue)："武(🍗)王、周(🌡)公(🍘)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(🐥)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(😞)祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器(🔧)，设其(qi)裳(🤜)(shang)衣，荐(jian)其时(✉)(shi)食(🏜)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(🚩)(gui)贱(jian)也。序事(🦃)(shi)，所以辨贤也，旅酬下(🍔)为(📠)(wei)上，所以(yi)逮贱(💗)也(🥂)(ye)。燕毛，所(🏦)以(yi)序(😙)齿也。践(🕦)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(⏬)如(🚬)事生(🚧)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之(🧘)礼，所(suo)以(🎺)祀乎其(🗣)先也(🕙)。明(💻)乎郊社(👟)之(🌍)(zhi)礼(♍)、哦尝(🏻)(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(😡)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(⬅)之政(zheng)，布在方策。其人存(🅾)，则其政举；其人(🐉)(ren)亡，则其政(🎺)息。人道敏政，地道(🥦)敏树。夫政也(ye)者(🔉)(zhe)，蒲(🥊)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(🧦)人以(🌇)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(🏗)人也，亲亲为大；(🌧)义(yi)者(zhe)宜也，尊(🍻)贤(xian)为大。亲亲(🙈)(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(😟)位不获乎(👣)上，民(min)不可得(🐱)而治(zhi)矣！故君(🏬)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思(🐷)修身，不可以不事(🍔)亲；思(si)事亲，不(🤹)(bu)可以不(🚔)知(zhi)人；思知(zhi)人(🌨)，不可以(yi)不(bu)知天(🕜)。""天下之(zhi)达(😩)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(㊙)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(🥛)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(🕰)达道(dao)也。知，仁(🕝)(ren)，勇(yong)，三(san)者天下(🏪)(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也(🦎)(ye)。或生而知之(zhi)，或(✨)学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(😁)(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(🕔)者(😗)，则知(⏳)所以(🖕)修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所(🦗)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(🚥)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(🗿)家有九经(jing)，曰(😨)：修身也一区，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(🕕)(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(📮)(ye)，来百(bai)工(📗)也，柔(rou)远(🗳)人也，怀诸(🔀)侯也。修身(🥇)(shen)则道(🐠)立，尊贤则不(😍)惑(🏷)，亲亲(qin)则诸(🌑)父昆弟(👕)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(🕕)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(🕳)(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(😵)(ze)四(si)方归(🆚)(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛(🐽)服，非(💸)(fei)礼不(㊙)动，所以修(xiu不卡)身也(ye)；去谗远(🔆)(yuan)色(se)，贱(🏿)货(📙)而贵(👅)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(🦍)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(⬅)重禄，所(🖥)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(🤩)，既廪(lin)称(cheng)事(♉)，所以劝百工(💽)(gong)也(🔸)；送(🤮)往迎来，嘉(jia)善而(👓)矜不能(neng)，所以(🌲)柔(🐽)远人(🆔)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(🛄)(wang)而薄来，所(suo)以怀(🍤)(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经(✔)(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(👔)(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(👽)前身(🥇)定则不羡，事(😲)前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。