《亚洲久久综合》

亚洲久久综合是一部由梁家树 导演,由珍妮弗·洛 Farrugia 弗朗索瓦·阿诺德 唐沸潮 等演员主演的枪战 其它 动作 。剧情简介:仲尼曰："君(💿)(jun1)子(📝)中庸(yong)，小(xiao)人反(🤤)中庸。君(jun1)子之(zhi)中日日庸也(🈸)(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(💩)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(🖱)鲜(🔑)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(🎢)(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明(🌦)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(💜)(ren)莫不饮食也，鲜(🗯)能知(➿)味(🖌)也(🐈)。"子曰："道(dao)其不(🌽)(bu)行矣夫(🧔)！"子曰(📣)："舜(🤕)其大(👊)知(♊)也(ye)与！舜好问而好察(🤜)(cha)迩(🐸)(er)言(💛)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(🏆)(liang)端(duan)，用其中于民，其(🐍)斯以为(wei)舜乎！"子曰(🆕)："人皆曰(🍯)''予知''，驱而(🐛)(er)纳诸(💝)罟陷阱之中，而(🍜)莫之(zhi)知(🌆)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(🌛)(hu)中庸，而不(bu)能期月(♏)(yue)守(〰)(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(🎟)庸，得一善(shan)则拳拳(🧣)服(🐶)膺(ying)而(🅰)弗失(🤞)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(⭕)(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(🕶)，中庸(🛎)不可能(🎦)(neng)也。"子路(⛸)问强。子曰："南(nan)方之(💅)(zhi)强(qiang)与？北(🕌)方(🍡)之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(👟)子(zi)居之(zhi)。衽(🐔)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流(🧕)，强(🤓)哉(zai)矫！中立而(🛴)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(🌇)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(🔺)(bian)，强哉(📻)(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(🌭)有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(🐁)行(hang)，半途而(er)废，吾(💢)弗能(🔣)已矣。君子依(yi)乎中(👲)庸，遁(dun)世不见知而不悔(🈺)(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(🥁)，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人(😛)亦(🔺)有所不知焉(ya日夜n)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(🛰)能行(🧞)焉；及(🚷)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(🧗)能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾(👣)。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(⏲)下莫能(👈)(neng)破焉。《诗(🐞)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(🎰)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(🐘)(hu)夫妇(🌈)；及(💼)其(🆖)至(zhi)也，察(🏞)乎天地。"子曰(👤)："道不(😶)远人(ren)。人(🕑)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(🤘)(ke)，其则(🚥)不(bu)远(🤱)。''执柯以伐柯(🎖)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而(😵)(er)止(zhi)。忠(💹)(zhong)恕违(wei)道不(🌐)远，施(🏥)诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)夜夜勿施于人。君(jun1)子(⛎)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(🚡)(wei)能也；所(🗄)求(🍥)乎(💷)臣(chen)，以(⏲)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(😺)能也(🚍)；所求乎(hu)朋友，先(😚)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(🚚)(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足(🍒)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(🆒)行，行顾言(😥)，君(jun1)子胡不(📅)尔(📟)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素(🕵)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(😉)乎贫(♊)贱；(🎗)素(su)夷狄(🔕)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(💂)不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(🧕)(xia)位(🐳)不(🎋)援上(🧚)，正(zheng)己而(er)不求(🚉)于人(🍖)，则无(⚡)怨。上不(bu)怨天(🚯)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(👂)险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(🍢)：(🛶)"射有(you)似乎(🕗)(hu)君(jun1)子(🗿)；失诸正(💚)(zheng)鹄(hu)，反(🚤)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(🔎)(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟(🛃)如登(deng)高(🦒)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(🤶)子(zi)好(⛽)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(✏)(xi)，和乐且耽。宜尔(🌡)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(😕)(shun)矣乎！"子曰："鬼(🧖)神之为德，其(🍼)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(🤤)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(🛥)遗。使天下(⏺)(xia)之人(ren)齐明(🍷)盛服(fu)，以(✡)(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在(👖)其上(🔪)(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(😣)思(si)，不可度思！矧可(📥)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(🍱)掩(yan)如此(ci)夫(🏃)。"子(zi)曰："舜其大(🎿)孝(🕴)也(ye)与！德(🤜)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(🐮)其(qi)禄，必(🅾)得其名，必(🌯)得其寿(👧)。故(gu)天(☔)之生物，必因其材而(🚖)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(🈵)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(🥊)(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(🤬)。''故大德者必受命。"子曰(🌪)："无忧者，其惟(🤥)文王(wang)乎(👬)！以王季(💡)为父，以(🍣)武王(🖊)为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(🤺)(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(💙)衣而有天下，身不(🥘)(bu)失(shi)天下之(zhi)显(🍴)(xian)名(🛶)(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(🎹)保(🕹)(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(🚦)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王(👰)大王、王(🅱)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(📬)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(🚫)，葬以大夫(🎎)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(🌰)士(shi)，子为(wei)大(👖)夫(📮)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(💕)，达(da)乎(💫)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(🗑)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(💜)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(🦂)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善(🚑)(shan)述人之(😒)事者也。春秋修(🛎)(xiu)其(🍏)祖(🕠)庙，陈其宗器，设(she)其裳(🚬)衣(yi)，荐其时食。宗(✒)庙之礼，所以序(xu)昭(🔦)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(⏪)也。序(xu)事，所以辨贤也(👒)(ye)，旅酬(🚤)下为上(shang)，所以(🏥)逮(dai)贱(⌛)也(✝)。燕毛，所以序齿也。践(🚓)(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(🉑)(suo)尊(🐊)，爱(🍊)其(🗻)所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(🔇)如事存，孝之(zhi)至也。郊社(💞)之(zhi)礼(🛃)，所以事上帝(🦔)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(🧐)也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(👟)之义(📣)(yi)，治(zhi)国其如(🐪)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政(🚢)举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(🉐)道敏政(📒)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(⛴)以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道(🦒)(dao)以仁。仁(⏳)(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(🦒)之杀(🚓)，尊贤(xian)之等，礼所(🧣)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(🍘)(ke)以(🈁)不修(xiu)身(🙌)；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲(😗)，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知(🍥)人，不可(ke)以不知(zhi)天(🍓)。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(🌰)(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交(🍃)也(🙌)，五者天下之达道也(ye)。知，仁(🎫)，勇，三者天(tian)下之(🍢)达德(📙)也，所以行之者(🍙)(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学(🤝)而知之，或因而知之；及(💙)其知(♊)之，一也。或安而(er)行之，或利而行(🎭)(hang)之(㊗)，或勉强而行(💯)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(🔲)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(🎁)(si)三者，则知所(🐵)以修身(shen)；知所以修身，则知(🎊)所(suo)以(😑)(yi)治人(🧓)；(🎣)知(zhi)所以(yi)治(💘)人(ren)，则(🕚)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(🏼)(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(😈)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体(📎)群臣(🌘)也，子(zi)庶民也(🚽)(ye)，来百工也(🚚)，柔远人也，怀诸侯也。修(〰)身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑(⛓)(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父(🐗)昆弟(🐣)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(💚)(bu)眩，体(ti)群(🐬)(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重(🥂)，子庶民则百姓劝，来(🥥)百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则(🥂)(ze)四(✋)方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(🐜)明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去(📩)谗(🚙)远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；(📗)尊其位，重其(😠)禄，同(📕)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(🏩)(sheng)任使，所(🍎)以(🐱)(yi)劝大臣(🚜)也；忠信重禄，所(🎷)以(🛬)(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(🗓)，所以劝百(bai)姓也；日省(🥤)月(💝)试(🥟)，既(ji)廪称事，所(🆎)以(🙊)劝百(bai)工也(🗿)；(🍴)送(✡)(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(🗃)(neng)，所以(yi)柔(🗄)远人也；继绝(💷)世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(🕴)(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(📲)者一也。凡事豫(🌮)(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不(🎫)(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。