《日韩亚洲中文》

日韩亚洲中文是一部由Rhys Waterfield 导演,由Correia 解元 迈克尔·康特里曼 张勇 克里斯蒂安·伯恩查特 等演员主演的冒险 战争 科幻 。剧情简介:仲尼(ni)曰(✅)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(😠)中庸。君子(zi)之中(💇)庸(🕥)也(🏈)，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(🍊)(ren)而(⬜)无忌惮(😇)(dan)也(🕣)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(🔟)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(🏩)者(🧠)过之，愚者(zhe)不(⏯)(bu)及(🍊)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(🍭)之(🌗)，不肖(😞)(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(♟)知味(🍡)也(🏔)。"子曰(🔚)："道其不(🍚)行(hang)矣(🍕)(yi)夫！"子曰(👿)：(🦀)"舜其(⏸)大知也(🛡)(ye)与！舜好问而好(🏍)(hao)察迩言，隐恶而(🔖)扬(yang)善，执(zhi)其两端(🏅)，用(yong)其中于民，其斯(si)以(🦁)为舜(👲)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(🏀)阱之中，而(⬅)莫之知辟(⏪)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(㊙)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(🙂)，择乎中庸，得一善则拳(🔨)拳服膺而弗(fu)失(🐭)(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家(🥩)(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也(👽)(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(🕺)方之(zhi)强与(yu)？(🤑)北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(🏹)教(jiao)，不报无道(dao)，南方(👂)之强也，君子(zi)居(🐎)之。衽(ren)金(🗃)革，死而(er)不(👥)厌，北方之强(🍞)也(⛺)，而强者(🤼)居之。故(🕧)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(🦕)！中立而不倚，强(🔁)哉矫！国(guo)有道，不变(🤕)(bian)塞焉，强哉(🐿)(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(🕙)矫！"子(zi)曰(🕟)：(🎏)"素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世(🧙)有述焉(yan)，吾弗为(🤙)之矣。君子遵(📇)道而(er)行，半途(🐑)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(💻)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(🍈)能之(🍪)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而(🙌)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(🤨)(zhi)焉(yan)；(🥄)及(ji)其至(⛪)也(🙈)，虽(📮)圣(sheng)人亦(🚳)(yi)有所不(❎)(bu)知(🏞)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不(🔍)(bu)肖，可以(🦓)能行(hang)焉；(⛑)及(ji)其(🏞)至也，虽圣人(🖥)亦有所不能焉。天地之大(da)也(🕗)，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(🌇)(yun)：''鸢飞戾天(🏩)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君(🈶)子(zi)之道，造端乎夫妇(🌗)(fu)；及(ji)其至(zhi)也(🕙)，察乎天(🖋)地。"子曰：(🛠)"道不远人。人(🤝)之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(🚠)(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(🍈)，其则(ze)不远(🔭)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(😻)(yuan)。故(gu)君子(🤵)(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(💿)道四，丘未(👼)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(🏮)(suo)求乎(🏿)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(🍎)乎(hu)朋(🧓)友，先施之，未能(neng)也(📡)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(🗳)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(🛴)！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(🔖)，行(hang)乎富(🚰)(fu)贵(👇)(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(🖋)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(♒)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(🎬)(shang)不怨天(tian)，下不(🤮)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(🎙)有(⚾)(you)似乎君(jun1)子(🙋)(zi)；失(🤢)(shi)诸(👐)(z懂(🈯)的hu)正鹄，反(💲)求诸(⏯)其身(✒)(shen)。君子(zi)之道，辟如(🌂)行远必自迩(⛩)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(🗒)子好(🍑)合(🤴)，如鼓瑟琴(🐼)。兄弟既(⛰)(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(🔏)曰："鬼(💛)(gui)神之为(wei)德，其(🤴)(qi)盛(🥡)矣(yi)乎！视(🌵)之(zhi)而弗见(🔉)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下(🎞)之人(🤹)(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(😫)(ru)在(zai)其左(🔯)(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(👤)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思(🥩)！''夫微之显(🖋)(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如(🚖)(ru)此夫(fu)。"子曰(🐶)："舜其大(da)孝也与！德为圣人(👓)，尊为天子，富(🌍)有(📵)四海之(➖)内(🕹)(nei)。宗庙飨之(🎨)，子(zi)孙保之。故(🍂)大德必得(🐔)其(🎤)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(🌼)，必得其寿。故天(📯)之生(sheng)物，必(bi)因其(🔬)材(🔎)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(👸)(shou)禄(🤗)于(🌽)天(🚇)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(🛰)。''故大德者必受(😵)命。"子(zi)曰(📋)：(🦀)"无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(💽)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(♎)子(😰)，父作之，子述之。武(🌠)(wu)王(wang)缵(🏏)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子(🥟)(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(🥂)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(🐛)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼(🏋)。斯礼(li)也(🎟)，达(da)乎诸侯(🐪)(hou)大夫(😚)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(🛐)(fu)，子为士，葬(zang)以(🐍)大夫，祭(🔒)(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫(🎍)(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(❓)，一也(ye)。"子(zi)曰(🎑)："武(🥦)(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(🐊)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(🔒)，所以序拔插昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(🥛)也(🌥)。序(🦌)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(🚍)下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也(🕯)。燕毛(🍹)，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(📭)(qi)礼(li)，奏其乐，敬(🚵)其所(㊙)尊，爱(😗)其(qi)所亲(🅿)，事(⬅)死如事生(sheng)，事亡(😺)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(🚮)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(🎃)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(🕰)(gong)问(wen)政(🚃)(zheng)。子曰(🈹)："文(🌋)(wen)、武(wu)之政(👞)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；(😩)其人亡(wang)，则(ze)其(🗜)政息。人道敏(🧝)政(zheng)，地(🐛)道(💣)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(🏋)为(😝)政在人(ren)，取(🐧)人以(💥)(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(😖)，亲亲为(wei)大；义者宜也(🚵)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(🚉)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身(🌑)(shen)；思(si)修(xiu)身(🚍)，不可以(👆)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(🗝)(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(📌)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(👮)：君臣(🦐)(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(🦏)(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(🧡)(you)之交也，五者天(tian)下(🤟)之(zhi)达(da)道也(🛩)。知(🍠)，仁(👝)，勇，三(🐨)(san)者天下之(zhi)达德也，所(🌜)以(⬛)行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之(🕉)，或因而(🀄)知之；及其知之，一也(📇)。或安而行之，或利(😺)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)：(⛳)"好学近乎知，力行近乎仁，知耻(㊙)近(🏒)(jin)乎勇(🌻)。知斯三(san)者，则知所(🙁)(suo)以修身；知所以(yi)修(🕎)身(shen)，则(🚽)知(zhi)所以(🚔)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治(💟)人，则知所以治天在(🎐)线播放下(🔉)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(🌙)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(🧠)也，亲(qin)亲也(ye)，敬(⛓)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣(🦗)也(📊)，子(zi)庶(🙄)民也，来百(🚰)工也(🌫)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(🙃)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(🚅)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(👩)(chen)则不眩，体群(👴)臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(🛂)百工则(ze)财用足，柔远人则四(🌌)方归之，怀诸(zhu)侯则(🐩)(ze)天下(🥑)畏之。齐(🔃)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(😾)(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(🚎)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(😦)劝(🛐)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(😱)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(🚊)(quan)士也(🕐)(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以(➖)劝百姓也；日(🏐)省(sheng)月试(🏄)(shi)，既廪称(cheng)事(🈂)，所(suo)以(💾)(yi)劝百(❇)(bai)工也；(🌴)送往迎(🛷)来(🧖)，嘉善而矜不能，所以(🏛)柔远人也(🧐)；继(📳)绝世，举废国(❎)，治(📱)(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(🏭)有(🎆)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(🕣)身(🎳)定则(😁)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(🐣)，道前定则不穷。仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。