《夜夜草视平》

夜夜草视平是一部由克里斯·克里斯托佛森 导演,由Burgard 约翰·福赛思 Rosenblatt 薇拉·菲茨杰拉德 等演员主演的动作 喜剧 恐怖 。剧情简介:仲尼曰(⛽)："君子中庸(🥅)，小(🎦)人(❎)反中庸。君子之(🤚)中庸(🔀)也，君(💼)子而时中；(🍝)小人之(🍵)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(🆔)！民(🥪)鲜能久(💲)矣！"子(zi)曰：(🤔)"道(🎡)之(🏁)不(bu)行(hang)也(🕋)(ye)，我知(zhi)之矣(😎)：知者过之，愚者不(bu)及(👲)(ji)也(ye)。道(🤯)之不明也，我知(zhi)之(💬)矣(♐)：贤(🚟)者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫(🕞)不饮(yin)食也(ye)，鲜能(🕕)知味(🔃)也。"子曰："道其不行(🥑)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好察(🥪)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(🚉)其(qi)中于民，其斯以(💜)(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(😩)(zi)曰：(🤨)"人(r久爱en)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(🌍)中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(💱)曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期(😈)月守(🚊)也(🍗)。"子曰(🗑)(yue)："回之为人(ren)也(🗂)(ye)，择乎中庸，得一善(💣)则拳(🕗)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(😪)(tian)下(⛔)国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(❕)也，中庸不(bu)可能也(💙)(ye)。"子路(🥩)问强。子(zi)曰："南(nan)方(🥎)之强(🚣)与？北方(fang)之(📘)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(🐏)，不(bu)报(👈)无道，南(👧)方之强也，君(jun1)子居(ju)之(🚯)。衽(ren)金革(🔛)，死而不厌(✅)(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和(🛑)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(🖖)塞焉，强哉(🙋)矫！国无道(dao)，至死不(📸)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为(📤)之(zhi)矣(yi)。君子遵(➗)(zun)道(dao)而(er)行(🧘)，半途而(👜)(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(👂)见知(👏)而不悔，唯圣者能之。君子之(🍌)(zhi)道费(fei)而隐(📄)。夫(fu)妇(fu)之(🌤)愚(yu)，可(ke)以与(👜)知焉；及(📟)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(⬛)(zhi)焉(🕗)。夫妇(🏩)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所(🔔)憾。故君(📟)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(🚑)焉。《诗(🈲)》云(🛤)(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(🍠)跃于渊(💑)。''言(🌭)其上下察也。君子之(💈)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(🔕)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰(🛰)(yue)："道(🔵)不远人(ren)。人之为道而(🐝)远(😥)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(📒)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)亚洲(📝)，改而止。忠(🔓)恕(🙀)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(🤑)，亦勿(🌁)(wu)施(shi)于(⚽)人(🏬)(ren)。君子之道四(📺)(si)，丘(qiu)未能一焉：(😞)所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(💨)能也；所求乎(hu)臣，以(⛳)事(shi)君(✏)，未(wei)能也(ye)；所(💟)求(qiu)乎弟，以事兄(🅾)(xiong)，未能(neng)也；所求(🆖)乎朋(🥋)友(you)，先施之，未能(🥇)也，庸(🙄)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(😜)之谨；(🥖)有(🚢)所不(bu)足(zu)，不敢不(🍲)勉，有(you)余(🕴)不敢(gan)尽(🕋)(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位(♌)(wei)而(🐲)行，不愿(🍣)乎其(🏘)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(🆔)；素(🔛)夷(♌)(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(🐛)而不自得焉(yan)。在(zai)上位(✔)(wei)不(♿)陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(🕺)(yu)人(📍)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(〽)天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(⏭)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(🤵)乎君子；(🕡)失诸正鹄(🔰)(hu)，反求(🍂)诸其身(shen)。君子(🎇)之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(😝)子好(🏝)(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(🍯)弟(🙌)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(🍯)尔妻帑(tang)。''"子(🥅)(zi)曰："父(fu)母其(🕠)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(💮)(zhi)为德(🎤)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(💂)而弗闻(wen)，体(ti)物而(🥪)不可遗。使(📳)(shi)天(🛩)下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(💺)如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(🦊)之格思，不(bu)可(🏝)(ke)度思！矧(shen)可射伊人(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如(⏩)(ru)此(ci)夫(🥥)(fu)。"子(zi)曰(🎱)："舜其大孝也与(🚦)！德(de)为圣人，尊为天子，富(🐚)有四(si)海(hai)之(🦀)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(🔑)必得(👳)其(qi)位(wei)，必得(de)其(👬)禄，必(bi)得(de)其名，必(👯)得其(🧔)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其(🏄)(qi)材而笃焉。故(gu)栽(✅)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(😀)之。《诗(✈)》曰(yue)：''嘉乐(💥)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(🎩)，自(zi)天申之(🔮)。''故大(⬇)德者必(bi)受命(🚽)(ming)。"子曰(🎗)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(🌜)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(🦖)缵(zuan)大王、(💧)王(wang)季、文(wen)王(🥃)之(⬛)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊(🔺)为天子(zi)，富有四(si)海之(🍧)(zhi)内。宗(🌸)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末(📇)受(shou)命(🦁)。周公成文、武之(🚟)德，追(zhui)王(📨)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(🙋)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(🕣)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(🕋)士，子(☝)为(wei)大夫，葬(⤴)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、(🚉)周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(🥪)(zhi)事者也(⏳)(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(🚪)其裳衣，荐其(qi)时(🆗)食(⛰)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(🆒)(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(🔈)下为(wei)上(📌)，所以(😴)逮贱(jian)也。燕毛(😫)(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(🉐)(li)，奏其乐(🦒)，敬(🛷)(jing)其所(suo)尊(🍳)，爱(ai)其所(suo)亲，事(🛂)死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(🔦)(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(🥖)(jiao)社(🐌)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(🏿)(suo)以(yi)祀乎其先(🈳)也。明乎(hu)郊社之(👲)(zhi)礼、哦尝之义(🌕)，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(📚)在(zai)方策(💑)。其人(💦)存(🚾)，则其政(zheng)举；其人(🚹)亡(⬛)(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(🍂)(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(📷)在(zai)人(🉑)，取(qu)人以(♊)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(🏴)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(🦏)(huo)乎上(🔴)，民(min)不(bu)可(🔈)得而(😰)(er)治矣！故君(jun1)子不可以(🐻)不修(xiu)身(😝)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(🕌)(shi)亲，不(🦓)可(🐋)以(🥖)不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知(👰)天。""天下之达(da)道(🎒)五(🍜)(wu)，所(🧜)以行之者三。曰：君臣也，父(🔂)(fu)子(zi)也，夫妇也(🍞)(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(🌗)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(🔀)，三者天下(xia)之(🦄)(zhi)达德也(🕝)(ye)，所以行(🙂)之(zhi)者(🎊)一(⚡)(yi)也。或生而(er)知之(💆)，或学(♉)(xue)而知(😕)之，或因而知(⏭)之；及(ji)其(qi)知之(🏪)(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(⛲)而行之(zhi)，或(huo)利而(🐔)行(➗)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(🧓)，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者(💻)，则知所(suo)以(✈)修(👫)身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(🔟)以治人(ren)，则(ze)知所以治天下(🏕)国(🐫)家矣。""凡(🔋)为(⏳)天下国(guo)家有九(📿)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(Ⓜ)亲也，敬(〰)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(🧟)(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(😤)，尊(🔸)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(🔒)父(🍾)昆弟(🅰)不怨(yuan)，敬(jing)大(🛋)臣则不眩，体(🚈)(ti)群臣则(🚤)士(👍)之(🤪)报(🐫)礼(li)重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(🎎)工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(🐀)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以(🎳)修(👩)身也；去谗(chan)远色，贱(🍾)货而贵(gui)德(de)，所以(🥗)(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(✍)亲(🐫)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(🥨)重禄(lu)，所以劝士也(🌚)，时(shi)使(shi)薄(📹)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(🎶)劝百(bai)工(gong)也；送(🏚)往(wang)迎(🏔)来(🚣)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(😧)(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(💴)时(shi)，厚往而薄(bao)来(💪)，所以怀诸侯(🎉)(hou)也。""凡为(⬅)(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有(🤘)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(🏓)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(🐺)不(🐃)羡，事(🍰)前定(ding)则(🗑)(ze)不(bu)困，行(👓)前定则(😘)不疚，道(dao)前定(👸)则不穷。仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。