《激情五月天》

激情五月天是一部由ObbaBabatund 导演,由桐尔 诺波特·海斯塔卡姆 托尼·特拉克斯 王煜凯 等演员主演的爱情 其它 冒险 。剧情简介:仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(❔)中庸。君(🙋)子(💍)之中庸也(ye)，君(🌃)(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜(📳)能久矣！"子(🗺)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，九九愚(yu)者不及也(🀄)(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(💨)过之(🌺)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(🚹)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(🌀)与(yu)！舜好(🤤)(hao)问(📳)(wen)而好察迩(🎠)言(🛢)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(🏒)其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(💫)：(⤴)"人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(🌊)(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(🐡)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守(🛴)也。"子曰：(💂)"回之(zhi)为人也(ye)，择(🙈)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(🈳)下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(👉)可(〽)蹈也，中(🍦)庸(🚡)不(bu)可能也。"子(🤱)路(lu)问(wen)强(🏾)。子曰(yue)：(👔)"南(nan)方(💃)之强与？北(bei)方(🛋)之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(🧀)(dao)，南(🥢)方之(🚯)(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(🐘)(yan)，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(👅)者居之。故君(🥖)子和而不流(🎣)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(🎑)(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(🚾)隐(yin)行(hang)怪(🍀)(guai)，后世有(you)述焉(😖)，吾(wu)弗为之(🥔)矣。君子(zi)遵道(dao)而(😘)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(🤒)庸(🚗)，遁(🍲)(dun)世(shi)不见(🆓)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(🤗)之(zhi)。君(🏔)子之道(dao)费(💲)而隐(🦊)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；(🐰)及其至也(🔖)，虽圣人亦有(🍀)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；(🦏)及(ji)其(🕶)至也(ye)，虽圣人亦有所不(🛬)能焉。天地之(🚏)大(da)也，人(ren)犹(you)有(🤡)(you)所憾(han)。故(⭕)(gu)君(💿)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小(💋)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：(🏗)''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之(👛)(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(🤝)(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(✈)道而远人，不(👂)(bu)可以(yi)为(wei)道(🌗)(dao)。《诗》云：(😟)''伐柯(ke)伐(fa)柯(🆙)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(🐳)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人(🚮)，改而止(zhi)。忠恕(🚯)违道(dao)不(❓)远(yuan)，施诸己(📘)而不愿，亦勿施(👯)于人。君子之(😣)道四，丘未(wei)能(💗)(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(🚢)也；所(🕖)求乎(hu)臣(chen)，以(🛢)(yi)事(🕰)君，未(wei)能也；所(suo)求乎(🏤)弟(😧)，以事兄，未(wei)能也(🌝)；所(suo)求乎(🚬)(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(🉐)(suo)不足，不敢(🏂)(gan)不勉，有余不(🚙)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(🙀)乎其外(wai)。素富贵，行乎(🛸)富贵；素贫(💋)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(🤸)(di)，行乎(hu)夷(👮)狄(di)；素(🏢)(su)患(huan)难(💕)，行(hang)乎(🔖)(hu)患(huan)难(nan)：君(🔺)子无(🦒)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(👉)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(📯)怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居(🐳)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰：(🌳)"射有似乎君(🏢)子；失诸(🚚)正鹄，反求诸其身。君(🔣)子(🛬)(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(🌽)(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(📆)子好合，如鼓瑟琴。兄(🥕)弟既翕(😸)，和乐且耽。宜尔(⤴)室家，乐尔(er)妻(♊)帑。''"子(zi)曰(Ⓜ)(yue)："父母(mu)其顺矣乎(📷)！"子曰："鬼神(💑)之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(🦀)之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(〰)(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(🍝)在(zai)其上，如(🥑)在其左(zuo)右。《诗》曰(🥝)：''神之(zhi)格思，不(🐟)可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(🔎)(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(🏆)(fu)。"子(zi)曰(yue)：(🤱)"舜其大(🔩)孝也与！德为圣人，尊(🕜)为(🚟)天(tian)子，富(🐤)有四(🎴)海之(zhi)内。宗(🐼)庙(🥀)(miao)飨之，子孙保(🗓)之。故(gu)大(➕)德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(🗯)得其(🏳)名，必(🍶)得(de)其寿。故天之生物，必(🚭)因其材而笃(📨)焉。故栽(zai)者(🗽)(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(🏵)：(🏤)''嘉乐君(👕)(jun1)子，宪(😦)(xian)宪(🛥)令德。宜民宜人，受禄(🌹)于天(🤔)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(🐎)："无忧者(❤)(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(📏)。武王(🏖)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(🛄)戎衣而(er)有(you)天下(✅)，身不失(shi)天(tian)下(⏸)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(🔆)，子(🥓)(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文(🍒)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(🏨)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(🥪)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(🍡)庶人(ren)。父(🏢)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(😤)乎(🗯)大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子(🏙)(zi)。父母之丧，无(✴)贵贱，一(🌡)也。"子(⛴)曰："武(🌄)王、周(🌻)(zhou)公(😜)，其(🕜)达(da)孝(♍)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(🤫)(zhi)事者也(ye)。春秋(👳)修其祖(zu)庙，陈(👬)其宗(zong)器，设(⏬)其裳衣(yi)，荐其(💽)时(shi)食(📪)(shi)。宗庙之礼，所(🛠)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(🔽)贵(gui)贱(🏇)也。序(xu)事(shi)，所以(㊗)辨贤也，旅酬下(🔟)(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(🐻)(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(🐋)，奏其(🎬)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(🔝)以(🏎)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(🐗)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(👚)如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(🦄)。子曰(yue)："文、(👳)武之政(🐱)，布(📹)在(zai)方策。其(👎)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(❤)政息(xi)。人道(dao)敏(🚈)政(zheng)，地道敏树。夫政(📳)也(😏)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(🎇)在人，取人(🔺)以(❄)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(📿)(qin)亲为(🏠)(wei)大(🔤)(da)；(🍸)义者宜也，尊贤为大(🦈)。亲亲(qin)之(🤥)杀(👡)(sha)，尊贤(🥧)之等，礼所生(🚋)(sheng)也。在下位不(💴)获(🛺)乎上(shang)，民(🚂)(min)不(bu)可得而(📎)治矣！故君(🌌)(jun1)子不(bu)可(🕖)(ke)以不(📗)修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思(🍟)事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(🎑)下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰(👙)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(❤)弟(👲)也，朋友(📎)之交(✔)也，五(🤮)者(🔚)天(tian)下(xia)之达(da)道(🐗)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也(👋)，所(suo)以行(🖊)之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知(⏫)之(zhi)；及(ji)其知之(👙)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(🐈)行之；及其(qi)成功，一也。"子(🔲)曰：(👖)"好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(👣)乎勇。知斯三者，则(🎑)知(💴)所以(⬅)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(🛎)(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；(🤐)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(🚁)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(🥙)：修(xiu)身也，尊(zun)贤(🎚)也，亲亲(✳)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(👥)，子(🏅)庶民(min)也，来百(🍗)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(⌚)侯也(🛳)(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊(👆)贤则不惑(📦)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(🚹)大臣(🤯)则不眩，体(ti)群臣(🚵)则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则(🐴)四(🎐)(si)方归(gui)之(zhi)，怀(😙)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(🔈)(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(💈)(er)贵(💛)德，所(🚬)以劝贤也(📳)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(💒)劝大臣(👢)(chen)也(💈)；忠信(xin)重禄，所(♒)以劝士也，时使薄敛(🌼)，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；(🛩)日省月(yue)试(➖)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(👦)也；送(song)往迎(🙃)(ying)来(🍍)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以(🗃)(yi)柔远(yuan)人(🐝)也(😩)(ye)；继(🐷)绝世(shi)，举废国，治(🍔)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所(🐭)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(👁)一也(👘)(ye)。凡(🌗)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(🐬)废。言前身定(📧)(ding)则不羡(🍪)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。