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yuan)人(🎫)则(ze)四方(fang)归(📐)之，怀(huai)诸侯则(🔉)天下(xia)畏(🛫)(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非(🥚)(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(🧜)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(🕡)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(🕞)(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝(📖)大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(🕞)薄(bao)敛(🌛)，所(💝)以劝(🎂)百姓也(ye)；日(🛺)(ri)省月试，既廪称事，所以(🤔)(yi)劝百工也(🔯)(ye)；送(🍒)(song)往迎(ying)来(📂)(lai)，嘉善(🏧)(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人(🔺)也(⬛)；继(🔚)绝(jue)世，举废(🥈)国(🤹)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(♋)来，所以怀(🔺)诸侯也。""凡为天下国(guo)家(🖇)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫(➡)则(ze)立，不豫则废(⏯)。言(yan)前(🕤)身定则不(bu)羡，事(🚵)(shi)前定则(😚)不(⛵)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷(qiong)。仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事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