《亚偷熟乱区婷婷综合一区二区》

亚偷熟乱区婷婷综合一区二区是一部由刘易 导演,由Xisa 贝尔纳·勒科克 内森·克莱斯 等演员主演的动作 剧情 战争 。剧情简介:仲(zhong)尼曰："君子(🥣)中庸，小(🔵)(xiao)人反中(🌷)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(🥣)也，君子而时中；(🗯)小(xiao)人之中庸(yong)也(🤷)，小人而(er)无(🈯)忌惮(dan)也(😒)。"子曰：(🌃)"中庸(yong)其至(zhi)矣(🏵)乎！民(🎒)鲜能久矣！"子曰(😲)："道之不(⏰)(bu)行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过(🔺)之，愚者不(🌞)及(ji)也。道之不明也，我知之(📌)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(🛸)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(🏷)大(da)知(zhi)也与！舜好(😪)问而好察迩言，隐恶而(🥩)扬善，执(zhi)其两端(🧒)，用其中于民，其(🌝)斯以(yi)为舜(shun)乎(🎡)！"子曰："人皆曰(🍱)(yue)''予(🐖)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(🛑)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(🚬)乎中庸，而不能期月守(💾)也。"子曰(🐪)："回(🤧)(hui)之为(🐆)人(ren)也，择乎(🍀)中庸(yong)，得一善(🏘)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(❗)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(⛱)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰(🍹)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(🌡)(nan)方之强(🎻)也，君(jun1)子(⛵)(zi)居(ju)之(🐁)(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(🦍)厌，北(🐴)方之强也，而强者居之。故(🌊)(gu)君(👽)(jun1)子和而(er)不(bu)流(liu)，强(🔕)(qiang)哉(🖤)矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(🎠)道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道(🙃)(dao)，至死不(bu)变(📝)(bian)，强(🤯)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(😡)怪，后世(🚐)(shi)有述焉，吾(🚦)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(🌙)道(dao)而(🐨)(er)行，半(ban)途(⚡)(tu)而废，吾(🔀)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(🥙)者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(⛑)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(🌒)知焉；及其至也(🥊)，虽圣(🏚)(sheng)人(ren)亦(yi)有(🛷)(you)所不(🍆)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(🔃)，可以能(neng)行焉(✳)(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(👌)有所不(bu)能(neng)焉(👨)。天地之(💧)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(👶)(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(🎮)飞戾(li)天(🏺)，鱼跃于渊(😢)(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(🤺)察也。君子(⬛)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(💥)(zhi)也，察(cha)乎天(🎊)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以(💫)为道(dao)。《诗(🥄)》云(👁)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(🤩)以伐(🐧)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(👨)(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(🌨)子之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(🐜)乎子(🚃)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(👏)兄(xiong)，未(🐰)能也；(🚰)所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未(🚌)能也，庸(yong)德之(🍀)行，庸(yong)言之谨；有(📹)所(🗒)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(⤵)(jun1)子素其(🌹)(qi)位而行(🖖)，不(bu)愿乎其外。素富(🥘)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(🔜)贱，行(⛑)(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(😐)(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(🍠)(yan)。在上位(wei)不陵下(🐥)，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(🍛)(er)不求(👫)(qiu)于人，则(🤑)无怨(🤒)(yuan)。上(shang)不怨天，下不(🏹)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(➿)其身(🐰)。君子之(zhi)道，辟如(🏴)行(hang)远必(🛏)自迩(🎟)(er)，辟(pi)如登(😣)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(🅿)子好合，如(💤)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(🏔)(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(🌷)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(🍽)弗(🌑)(fu)闻(🍧)，体物(wu)而不可(ke)遗(🏌)。使天下之(zhi)人齐(👤)明盛服，以承祭(❎)(ji)祀(🏥)(si)，洋(🛀)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(⛵)》曰(🌤)：''神(shen)之格(👅)思，不可度思！矧(📜)可射思(🚸)(si)！''夫微之显(🚜)，诚之不可掩如此(🛋)夫(♐)(fu)。"子(zi)曰(🚲)："舜(🍿)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(♉)(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(❕)飨之，子孙(🔚)保(🈲)(bao)之(🚧)。故大德必(🛺)得(🔐)其位(wei)，必得(🎄)其禄，必得其(🔓)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(❗)，宪宪令德。宜民(🏝)宜人(🚕)，受禄于(yu)天。保(👳)佑(📷)命之(🍩)，自(🈵)天申之。''故大(🆚)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(🚃)，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(🛀)(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(🙈)下之日本显名。尊为(wei)天(🌔)子，富(fu)有(🔠)四海(💖)之内。宗(🛏)(zong)庙(📻)飨之，子孙保(bao)之(🙁)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、(☔)武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(♟)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(🗝)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(🥠)，葬(zang)以大夫，祭(🈶)以(yi)士。父为(🎍)(wei)士(💮)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(🚵)夫(fu)。期之(🌋)丧(🔸)，达(🛰)乎大夫。三年之(🚠)丧，达(🥧)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(💥)贵贱(jian)，一(🍧)也。"子曰(🐃)(yue)："武王(🚡)、周公，其(🍭)(qi)达孝(xiao)乎(🎗)！夫孝者，善继人之志，善述人之(🛷)事(shi)者也(ye)。春(🙉)秋(🎰)修其(😝)祖庙，陈(chen)其宗器(🌄)，设(📋)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(🏋)。序爵，所(suo)以辨贵贱(💽)也。序(🏰)事，所(suo)以辨贤(xian)也(👁)，旅酬(chou)下为(🏭)上，所(🏊)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(🏧)礼(li)，奏其乐，敬(💎)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(🍎)如(🛣)事(🐹)(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(✔)礼(💺)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(🏢)(zhi)礼(🐬)，所(suo)以祀(📴)(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(🛂)(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(😎)之义，治国其如示(shi)诸掌乎(🥣)(hu)！"哀公(gong)问(wen)政(🎃)。子曰："文、(🏐)武之政，布在方(fang)策(ce)。其人(🗞)存，则(⬜)其政举(💧)(ju)；其人(🌗)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(⏮)(ye)者，蒲卢(lu)也(🛡)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(🤣)为大(🤡)；义者(📅)宜也(ye)，尊贤(😦)为大(🍰)(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(😑)(huo)乎(hu)上(shang)，民不不卡可得而(er)治矣(📨)！故君子(zi)不可以不(bu)修(🐤)身；(🦓)思修(🍧)(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(🤜)可以不(🐤)(bu)知(💀)人；思知(🛂)(zhi)人，不(🧟)可以不知(🔉)天。""天(tian)下之达(da)道五，所(🦋)以(🙉)行(🚕)之者三。曰(⛵)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(🦎)弟也，朋友(you)之(zhi)交(🧡)(jiao)也(☕)，五者天下之达道也。知(🔲)，仁(🈳)，勇(🚑)，三者天(🧜)下(🚳)(xia)之达德(👳)也，所(suo)以行(🕓)(hang)之者一也。或(🎴)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而(💀)知之(zhi)；及(♈)其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(🛍)勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其(🚹)(qi)成功(gong)，一(🥐)也(㊗)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(🤒)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(💆)以修身(🙉)，则知(zhi)所以(📉)治(🐟)(zhi)人(🍗)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治(🕶)(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(🗯)，尊贤也，亲亲(🤚)也(ye)，敬大(🚙)(da)臣(🚘)(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(👚)，来百工也(ye)，柔(rou)远(😶)人(😫)(ren)也，怀(huai)诸(💉)(zhu)侯也(😅)(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤(🌨)则(💯)不惑(huo)，亲亲则(👀)(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(🧓)(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(🈶)则百姓劝，来百(⏰)工则财(cai)用(yong)足，柔远人(➿)则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(🚌)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(🍿)(er)贵(🏸)(gui)德(de)，所以(😀)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(🚦)位，重其禄，同其(🗳)(qi)好(🍍)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(😍)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(😄)薄(📧)敛(lian)，所(suo)以(♒)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(🍰)(yi)劝(quan)百工(🗄)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(😚)(jia)善(shan)而矜(🦊)不(bu)能，所以柔远(😯)(yuan)人也；继绝世(shi)，举(🏉)(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚(🌯)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(🎃)定(ding)则不困，行前定(🔤)(ding)则不疚(💬)，道(dao)前(qian)定则不穷。仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。