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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民(min)从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟(di)足(zu)法，而(er)后民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。