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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。