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是故君子先慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有(you)土此(ci)有财，有财(cai)此(ci)有用。德(de)者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有(you)一个臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好(hao)之，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其口出。实能容之，以能保(bao)我(wo)子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容，以不(bu)能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人(ren)为(wei)能爱(ai)人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而(er)不能举，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退而不能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必(bi)忠信以(yi)得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。