是故君子先慎乎德。有德此(ci)有(you)人(ren),有人此(ci)有土,有土此(ci)有财,有财(cai)此有(you)用。德者(zhe)本也,财者(zhe)末也。外(wai)本内(nei)末(mo),争民施夺。是故财聚则民散,财散则(ze)民(min)聚(ju)。是故言悖而(er)出者(zhe),亦悖而入(ru);货悖而(er)入者,亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue):"惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得之(zhi),不善则失(shi)之矣。《楚书》曰:"楚国无以为宝(bao),惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰:"亡人无以为宝,仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰(yue):"若有一个臣,断断(duan)兮无他技,其心(xin)休休焉,其如(ru)有容(rong)焉。人之有技,若己有(you)之;人之彦(yan)圣,其心好之,不啻若自其口(kou)出。实能容之(zhi),以能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民,尚亦有利哉!人(ren)之有(you)技,娼疾以恶(e)之;人(ren)之彦圣(sheng),而违(wei)之(zhi)俾不通。实(shi)不能容,以不能保我子孙黎(li)民,亦曰殆哉!"唯仁(ren)人放流之,迸诸四夷(yi),不(bu)与(yu)同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人为(wei)能爱人,能(neng)恶人。见(jian)贤(xian)而不(bu)能举(ju),举而不(bu)能先(xian),命也;见不善(shan)而不(bu)能退(tui),退(tui)而不能(neng)远,过(guo)也(ye)。好(hao)人之所恶,恶人之所好,是(shi)谓拂(fu)人(ren)之性,灾必逮夫身(shen)。是故君子有(you)大道,必(bi)忠信以(yi)得之(zhi),骄泰(tai)以失之(zhi)。
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