《久久日子是谁》

【久久日子是谁】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。