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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。