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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。