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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而(er)后非(fei)诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民(min)法之也。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在齐其家。