所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者,其家不可(ke)教而能教人者,无之(zhi),故君子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者,所(suo)以事君也;悌(ti)者,所以(yi)事长也;慈者,所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue):"如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之,虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴(xing)让;一(yi)人贪戾,一国(guo)作乱。其机如此(ci),此谓(wei)一言偾事,一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁(ren),而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴,而民(min)从之。其所令(ling)反其所好,而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人(ren),无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕,而能喻诸(zhu)人者,未之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗》云:"桃(tao)之(zhi)夭夭,其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归(gui),宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人,而后可以教国(guo)人。《诗》云:"宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟,而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云:"其(qi)仪不(bu)忒(tui),正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法,而(er)后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。
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