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是(shi)故君子先(xian)慎乎德(de)。有(you)德此有人，有人此有(you)土，有土此有财，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也(ye)。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而(er)出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而(er)入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断(duan)断兮无他(ta)技，其心(xin)休休焉(yan)，其(qi)如有容焉(yan)。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好之，不(bu)啻若自其口出(chu)。实(shi)能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保我子孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善而(er)不能退(tui)，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓(wei)拂人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之。