《日日夜夜尻》

【日日夜夜尻】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。