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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。