仲尼曰:"君(jun1)子中庸,小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye),君子而时中(zhong);小人(ren)之中(zhong)庸也,小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰:"中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎!民鲜能久(jiu)矣(yi)!"子曰(yue):"道(dao)之不行(hang)也,我知之矣:知者过(guo)之,愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye),我知之矣:贤(xian)者过之(zhi),不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也,鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰:"道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)!"子曰:"舜(shun)其大知也与!舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言,隐恶而(er)扬善,执其两(liang)端,用其(qi)中于(yu)民(min),其斯以为(wei)舜乎!"子曰:"人皆曰''予知'',驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong),而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知'',择乎中庸,而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰:"回之为人也(ye),择乎中(zhong)庸(yong),得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰:"天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye),爵禄可辞也,白刃可(ke)蹈(dao)也,中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰:"南方之(zhi)强与?北方(fang)之强(qiang)与(yu)?抑而强与(yu)?宽柔以教,不(bu)报无道,南方之(zhi)强也,君子居(ju)之。衽金革(ge),死而(er)不厌,北(bei)方(fang)之强也,而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流,强(qiang)哉矫!中立(li)而(er)不(bu)倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强(qiang)哉矫(jiao)!国无道,至(zhi)死(si)不变,强哉(zai)矫!"子曰:"素隐行怪(guai),后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行,半途(tu)而废,吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸,遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui),唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其(qi)至也,虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao),可(ke)以能行(hang)焉(yan);及(ji)其至(zhi)也,虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也,人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大,天(tian)下莫(mo)能载焉(yan);语小,天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云:''鸢飞(fei)戾天,鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道,造端乎夫(fu)妇(fu);及(ji)其至也,察(cha)乎天地。"子曰(yue):"道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人,不可(ke)以为道。《诗》云:''伐柯(ke)伐柯,其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯,睨而(er)视之,犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不(bu)愿,亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si),丘未能一焉:所(suo)求乎(hu)子,以事父,未能也(ye);所求乎臣,以事君,未(wei)能(neng)也;所求乎(hu)弟(di),以事兄,未能也(ye);所求乎朋友,先施之,未能也,庸(yong)德(de)之行,庸(yong)言之谨;有所不足,不敢不(bu)勉(mian),有余不敢尽;言顾行(hang),行顾言,君子(zi)胡(hu)不尔!君子(zi)素其位而(er)行,不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄(di),行(hang)乎(hu)夷狄;素患(huan)难,行乎患难(nan):君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨(yuan)天,下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命,小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰:"射有似(si)乎君(jun1)子;失诸正鹄(hu),反求诸其(qi)身。君子之道,辟如(ru)行远必(bi)自迩,辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰:''妻(qi)子(zi)好合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue):"父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)!"子曰:"鬼神(shen)之(zhi)为德(de),其(qi)盛矣乎!视(shi)之(zhi)而弗见(jian),听之(zhi)而弗闻,体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服,以(yi)承(cheng)祭祀(si),洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang),如(ru)在其左右(you)。《诗》曰:''神之格思,不(bu)可度思!矧(shen)可射(she)思!''夫微之显,诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue):"舜其(qi)大孝也与(yu)!德(de)为(wei)圣(sheng)人,尊为天子,富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之,子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位,必(bi)得其(qi)禄(lu),必得其名,必(bi)得其(qi)寿。故天之生物,必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰(yue):''嘉乐君子(zi),宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰:"无忧者,其(qi)惟文王(wang)乎!以王季(ji)为父,以(yi)武王为子,父作之,子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天(tian)下,身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi),富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之,子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德,追王(wang)大王(wang)、王季(ji),上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也,达(da)乎诸侯(hou)大夫,及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫,子为(wei)士,葬以(yi)大夫,祭以士。父(fu)为士,子(zi)为大夫,葬以士,祭以大(da)夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三年之丧(sang),达乎天子。父母之丧,无(wu)贵贱,一也。"子曰(yue):"武王、周(zhou)公(gong),其(qi)达孝(xiao)乎!夫孝者,善继人之志,善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙,陈(chen)其(qi)宗器,设其裳衣,荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li),所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵,所以辨贵贱(jian)也。序事(shi),所以辨贤(xian)也,旅(lv)酬(chou)下(xia)为上,所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛,所(suo)以序齿也。践(jian)其位,行其礼,奏其乐,敬(jing)其(qi)所尊,爱其所(suo)亲(qin),事死如事生,事(shi)亡如事存,孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li),所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼,所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi),治国其如示诸掌乎(hu)!"哀(ai)公问政(zheng)。子曰:"文、武之政(zheng),布在(zai)方策(ce)。其人存(cun),则(ze)其政举;其人亡(wang),则其政息。人(ren)道敏政,地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe),蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人,取人(ren)以(yi)身,修(xiu)身以(yi)道(dao),修道(dao)以仁(ren)。仁者人也(ye),亲亲为(wei)大;义者(zhe)宜也,尊贤为(wei)大。亲亲之杀,尊(zun)贤(xian)之等,礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上,民(min)不可得(de)而(er)治矣!故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身;思修身,不可以不事(shi)亲;思(si)事(shi)亲,不(bu)可以不知人;思知人,不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu),所以行之(zhi)者(zhe)三。曰:君臣也,父子也,夫(fu)妇也,昆(kun)弟也,朋友之(zhi)交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者(zhe)天下之达德(de)也,所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之,或学(xue)而(er)知之,或因(yin)而(er)知之;及其(qi)知之(zhi),一(yi)也。或安(an)而行之,或利(li)而行之,或勉强(qiang)而(er)行(hang)之;及其成功,一(yi)也。"子曰:"好(hao)学近乎知,力行近(jin)乎(hu)仁,知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe),则(ze)知所(suo)以修(xiu)身;知所以修身,则(ze)知所以治人;知所(suo)以治(zhi)人,则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经,曰(yue):修身也,尊贤也,亲亲(qin)也,敬大臣也,体群(qun)臣也,子庶民也,来(lai)百工也,柔远人也,怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立,尊贤则(ze)不惑(huo),亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则(ze)士之报(bao)礼重,子庶民则百(bai)姓劝,来百工(gong)则财用足,柔远人则四方归(gui)之,怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去(qu)谗远色,贱货而贵(gui)德,所以劝贤也(ye);尊(zun)其位(wei),重(chong)其禄(lu),同其(qi)好(hao)恶,所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也;官盛任使,所以劝(quan)大(da)臣也;忠信重禄(lu),所以劝士也,时使薄(bao)敛,所以劝(quan)百姓也(ye);日(ri)省(sheng)月(yue)试,既廪称(cheng)事,所以劝百工也;送(song)往迎来,嘉善而(er)矜不能,所(suo)以柔远人(ren)也;继(ji)绝世(shi),举(ju)废国,治乱持危,朝聘(pin)以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经,所以行之者一也。凡事豫(yu)则立,不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡,事前(qian)定则不困,行前定则不疚(jiu),道前定(ding)则不穷。
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