《加勒比综合在线19p》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。