剧情简介

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仲尼曰:"君子(zi)中庸,小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也,君(jun1)子而时(shi)中(zhong);小人之中庸也(ye),小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰:"中庸(yong)其至矣乎!民鲜能久矣!"子曰:"道之不行(hang)也,我知之矣(yi):知者过之,愚者不及也。道之不明也,我(wo)知(zhi)之矣:贤者(zhe)过之,不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也,鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue):"道其不行矣(yi)夫!"子曰:"舜其大知也与!舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩言,隐恶而(er)扬(yang)善,执其(qi)两端,用(yong)其中(zhong)于民(min),其斯以(yi)为舜(shun)乎!"子曰:"人皆曰''予(yu)知'',驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong),而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知'',择乎中庸,而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰:"回之为人也,择乎中(zhong)庸,得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰:"天下国家可均也,爵禄可辞也(ye),白刃可蹈也,中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue):"南方之(zhi)强与?北方之(zhi)强与?抑而强与?宽柔(rou)以(yi)教,不(bu)报无道,南方之(zhi)强也,君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge),死而不(bu)厌(yan),北(bei)方之强也,而(er)强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流,强哉(zai)矫!中立而不倚,强(qiang)哉矫!国有道,不(bu)变塞(sai)焉,强哉矫(jiao)!国(guo)无(wu)道,至(zhi)死不(bu)变(bian),强哉矫!"子曰:"素隐行怪,后世有(you)述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行(hang),半(ban)途而废,吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸,遁世不(bu)见知而不悔(hui),唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu),可以与(yu)知焉;及(ji)其至也,虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖,可(ke)以能行焉;及其至也(ye),虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye),人犹有所憾。故君子语大(da),天下莫(mo)能载焉;语(yu)小(xiao),天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云:''鸢飞(fei)戾天,鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道,造端(duan)乎夫妇;及(ji)其至也,察乎天(tian)地。"子(zi)曰:"道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人(ren),不(bu)可以为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke),其则不远。''执柯以(yi)伐柯,睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi),犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人,改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远,施诸己而不愿,亦勿施(shi)于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以(yi)事父,未(wei)能也(ye);所求(qiu)乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄(xiong),未能也;所求(qiu)乎朋(peng)友(you),先施(shi)之(zhi),未能也,庸(yong)德之行(hang),庸言(yan)之谨;有所不足,不敢(gan)不勉,有余(yu)不(bu)敢尽;言顾(gu)行(hang),行顾言(yan),君(jun1)子胡不(bu)尔!君(jun1)子素其位而行(hang),不愿乎(hu)其外。素富贵,行(hang)乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷(yi)狄,行乎夷狄(di);素患难,行乎(hu)患难:君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia),在(zai)下位(wei)不援上,正己而不求于人,则(ze)无怨。上不怨天,下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命,小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰:"射有似乎君子;失诸正鹄,反求诸其(qi)身。君子之道,辟如(ru)行远必(bi)自迩,辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰:''妻子(zi)好合,如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕,和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia),乐(le)尔妻帑。''"子曰:"父母其顺矣乎(hu)!"子曰(yue):"鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见(jian),听之而(er)弗闻,体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服,以承祭(ji)祀,洋洋乎如(ru)在其上,如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰:''神之格思,不可度思!矧可射思!''夫微(wei)之显,诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰(yue):"舜其(qi)大(da)孝也与(yu)!德为(wei)圣人,尊为天子(zi),富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之,子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位,必得(de)其禄,必得其(qi)名,必得其寿(shou)。故(gu)天之生物,必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi),倾者覆之(zhi)。《诗》曰:''嘉(jia)乐君子,宪宪令(ling)德。宜民宜人,受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi),自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰:"无忧者,其惟文(wen)王(wang)乎!以王(wang)季为父(fu),以武(wu)王为子,父作之,子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪,壹戎衣而有(you)天下(xia),身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi),富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之,子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德,追王大王(wang)、王季,上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也,达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu),及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu),子为士,葬以大夫(fu),祭以士。父为(wei)士,子为大夫,葬(zang)以士,祭以大夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三年之(zhi)丧,达乎(hu)天子。父(fu)母之丧,无贵贱(jian),一也。"子曰:"武(wu)王、周公,其(qi)达孝乎!夫孝者,善(shan)继(ji)人之志,善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao),陈其宗器,设其裳衣,荐其(qi)时食。宗庙之礼,所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵,所以辨贵贱也。序事,所以(yi)辨(bian)贤也,旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以序(xu)齿也。践(jian)其位,行其礼(li),奏其乐,敬其所尊,爱(ai)其所亲(qin),事死如事(shi)生,事(shi)亡(wang)如(ru)事存,孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼,所以事上(shang)帝也。宗庙之礼,所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义,治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)!"哀公(gong)问政。子曰(yue):"文(wen)、武之政(zheng),布在方策。其(qi)人存(cun),则其政举(ju);其人(ren)亡,则其政息(xi)。人道敏政,地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe),蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人,取人(ren)以身,修身以道,修(xiu)道以仁。仁者人也,亲亲(qin)为大(da);义(yi)者宜(yi)也(ye),尊贤为大。亲(qin)亲之杀,尊贤之等(deng),礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上,民不可得而(er)治矣!故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身;思修(xiu)身,不可以不事亲;思(si)事亲,不(bu)可以不知人;思知人(ren),不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五,所以行之者(zhe)三(san)。曰:君(jun1)臣(chen)也,父子也,夫妇也,昆弟(di)也,朋(peng)友之交也,五者天下之达道(dao)也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之,或(huo)学而知(zhi)之,或(huo)因而知之;及其知之(zhi),一也。或安而行之(zhi),或(huo)利而行之(zhi),或勉强而行之(zhi);及(ji)其(qi)成功,一(yi)也。"子曰:"好(hao)学(xue)近乎知,力(li)行近乎仁,知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者,则知所(suo)以(yi)修(xiu)身;知所(suo)以(yi)修身,则(ze)知所以治人(ren);知所以治人(ren),则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经,曰(yue):修身也,尊贤也,亲(qin)亲(qin)也,敬(jing)大(da)臣也,体群臣(chen)也(ye),子庶民(min)也,来百工也,柔(rou)远人也(ye),怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立,尊贤则不(bu)惑,亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan),敬大臣(chen)则不(bu)眩,体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重,子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan),来(lai)百工则财用足,柔(rou)远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之(zhi),怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服,非(fei)礼不动(dong),所以修(xiu)身(shen)也(ye);去(qu)谗远色,贱货而贵德,所以(yi)劝贤也(ye);尊(zun)其(qi)位,重其禄,同其好(hao)恶,所以劝(quan)亲亲也(ye);官盛任使,所以劝(quan)大臣(chen)也;忠信重禄,所(suo)以劝士也,时(shi)使薄敛,所以劝百姓也;日(ri)省月试,既廪称事(shi),所以劝(quan)百工也;送往(wang)迎来,嘉善而矜不能(neng),所以柔远人也;继绝世,举(ju)废国,治乱持危,朝聘以(yi)时(shi),厚往而薄来,所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经,所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立(li),不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡,事(shi)前定则不困,行(hang)前定则不(bu)疚,道前定(ding)则不穷。

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