《玖玖福利》

【玖玖福利】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。