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凡(fan)三(san)王教世(shi)子必(bi)以礼(li)乐。乐，所以(yi)修(xiu)内(nei)也；礼，所(suo)以修(xiu)外也。礼(li)乐交错(cuo)于中， 发形(xing)于外，是故其成也怿(yi)，恭敬(jing)而温文。立(li)大傅少傅以养之，欲(yu)知其父子君臣之 道也。大(da)傅审父子君臣(chen)之道(dao)以示之，少傅奉(feng)世子，以(yi)观(guan)大(da)傅之德行而审喻之。大 傅在(zai)前(qian)，少傅在后；入则有保，出则(ze)有(you)师，是以(yi)教喻而德成也。师也者，教之(zhi)以 事而(er)喻诸(zhu)德者(zhe)也(ye)；保也者，慎其身以辅(fu)翼(yi)之(zhi)而归诸(zhu)道者也。《记》曰："虞(yu)夏商 周，有(you)师保，有疑丞，设四辅(fu)及三(san)公。不(bu)必(bi)备，唯其(qi)人。"语使能也。君子曰德(de)， 德成而教(jiao)尊(zun)，教尊而官正，官正而(er)国治，君(jun1)之(zhi)谓(wei)也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔(xi)者周公摄政， 践(jian)阼而治(zhi)，抗世子(zi)法于(yu)伯禽，所以(yi)善成王也。闻之曰：'为人(ren)臣者，杀(sha)其身有益 于君则为之。'况于其身以善其君乎？周公优为之，是故(gu)知为人子，然后可以为(wei) 人父；知为(wei)人(ren)臣，然后可以为(wei)人(ren)君(jun1)；知事(shi)人，然后(hou)能使人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是(shi)故(gu)抗(kang)世子(zi)法于伯禽，使(shi)之与成王(wang)居，欲令成(cheng)王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则(ze)父也，尊则君也。有父之(zhi)亲，有(you)君之尊， 然后(hou)兼天(tian)下而有(you)之。是故，养世子不可不慎也。行(hang)一物而三善皆得者，唯世(shi)子(zi)而 已(yi)。其齿于(yu)学之谓(wei)也(ye)。故世子齿(chi)于(yu)学(xue)，国人观之(zhi)曰(yue)："将君我而与我(wo)齿(chi)让，何(he)也？ "曰："有父在则(ze)礼然。"然而众知(zhi)父子之道矣。其二(er)曰："将君我(wo)而与我齿(chi)让， 何(he)也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于君臣之义也(ye)。其三曰："将(jiang)君我而 与我齿(chi)让(rang)，何也？"曰："长(zhang)长也。"然而众(zhong)知(zhi)长(zhang)幼之节(jie)矣(yi)。故(gu)父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与臣(chen)之节，所以尊君(jun1)亲亲也(ye)。故(gu)学之为父(fu)子(zi)焉，学(xue)之(zhi)为(wei)君(jun1)臣焉， 学之为(wei)长(zhang)幼焉，父(fu)子(zi)君臣(chen)长幼之道得，而国(guo)治。语曰："乐正司(si)业，父师司成， 一有元良，万(wan)国以贞。"世(shi)子(zi)之(zhi)谓(wei)也。周公(gong)践阼(zuo)。