《天天日干干》

【天天日干干】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。