《天天看片》

【天天看片】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。