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是故(gu)君子先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有(you)土(tu)，有土此(ci)有财，有财(cai)此有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财(cai)散(san)则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常。"道善(shan)则得(de)之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如(ru)有(you)容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不通。实不(bu)能(neng)容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不能举(ju)，举而不能(neng)先，命也(ye)；见不(bu)善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故(gu)君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失之。