仲(zhong)尼曰:"君(jun1)子中庸(yong),小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也,君(jun1)子(zi)而(er)时中;小人(ren)之中庸也,小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰:"中庸其(qi)至(zhi)矣乎!民鲜能久(jiu)矣!"子(zi)曰:"道(dao)之不(bu)行也,我(wo)知(zhi)之矣:知(zhi)者过(guo)之,愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也,我知之矣:贤(xian)者过之,不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行(hang)矣夫(fu)!"子曰(yue):"舜(shun)其大(da)知也与!舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其(qi)中于民,其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)!"子(zi)曰:"人(ren)皆曰(yue)''予知'',驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中,而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)'',择乎中庸,而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰:"回之(zhi)为人也,择乎(hu)中庸,得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue):"天下国家可(ke)均也,爵禄(lu)可辞也,白刃可蹈也,中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰:"南方(fang)之强与?北方之强与?抑(yi)而强与?宽柔以(yi)教,不报无(wu)道,南方之(zhi)强(qiang)也,君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge),死(si)而(er)不厌(yan),北方之(zhi)强也,而强者居(ju)之。故君子和而不流,强哉矫(jiao)!中立而不倚,强哉矫!国有(you)道,不变塞焉,强哉矫!国无道(dao),至死不变,强哉(zai)矫(jiao)!"子(zi)曰(yue):"素(su)隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行,半途而废,吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸,遁世不(bu)见知而不悔(hui),唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu),可以与知焉;及其(qi)至也,虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也,人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da),天下(xia)莫能载焉(yan);语(yu)小,天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao),造(zao)端乎夫(fu)妇;及(ji)其至也,察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰(yue):"道(dao)不远人。人之为道而(er)远人,不(bu)可以为道。《诗》云:''伐柯伐柯(ke),其则不远。''执柯(ke)以伐柯,睨而视之,犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人,改而止。忠恕违道(dao)不远,施诸己而不愿,亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四,丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉:所求乎(hu)子,以事父,未能也(ye);所求乎(hu)臣,以(yi)事君(jun1),未能也;所求乎弟,以(yi)事(shi)兄,未能也;所求乎(hu)朋(peng)友(you),先施之,未(wei)能也(ye),庸(yong)德之行,庸(yong)言(yan)之谨;有所不足,不(bu)敢不(bu)勉(mian),有余(yu)不敢尽;言顾行(hang),行顾言(yan),君子(zi)胡不尔!君子素其(qi)位而行(hang),不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵,行乎富(fu)贵(gui);素贫贱,行乎贫贱;素夷狄(di),行乎夷狄;素患难(nan),行乎患难(nan):君子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia),在下位不援上(shang),正己而不求(qiu)于人(ren),则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天,下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命,小人行险以(yi)侥幸。"子曰:"射有似乎(hu)君(jun1)子(zi);失(shi)诸正鹄,反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道,辟(pi)如(ru)行远必自迩(er),辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue):''妻子好(hao)合(he),如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕,和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家,乐尔(er)妻帑。''"子曰:"父(fu)母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之为德,其盛(sheng)矣乎!视之而弗见,听之(zhi)而弗闻,体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服,以(yi)承(cheng)祭祀(si),洋洋乎如在其上(shang),如在其左右。《诗》曰:''神(shen)之格思(si),不(bu)可度思!矧可(ke)射思(si)!''夫微之显,诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰:"舜其大孝也与(yu)!德为圣(sheng)人,尊为天子,富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之,子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位,必得其禄,必(bi)得(de)其(qi)名,必得其寿。故天之生(sheng)物,必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi),倾(qing)者覆之。《诗》曰:''嘉乐君子(zi),宪宪令德(de)。宜民(min)宜人,受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之,自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰:"无忧者,其惟文王(wang)乎!以王季为(wei)父,以武王为子,父作之(zhi),子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎(rong)衣而有天(tian)下,身不失天(tian)下之显名。尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之德,追王(wang)大王、王(wang)季,上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye),达乎诸侯(hou)大夫,及士庶人(ren)。父为(wei)大夫,子(zi)为士,葬以大夫,祭(ji)以士。父(fu)为士,子(zi)为大夫(fu),葬以士,祭以(yi)大夫(fu)。期之丧,达乎大(da)夫。三年之丧,达乎(hu)天子。父母(mu)之丧,无贵贱,一也(ye)。"子曰:"武(wu)王、周公,其达孝(xiao)乎!夫孝者,善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi),善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙,陈(chen)其宗器(qi),设其(qi)裳衣,荐(jian)其时食。宗庙之礼,所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵,所(suo)以辨贵贱也。序事,所以辨贤也(ye),旅酬(chou)下为上,所(suo)以逮贱也。燕毛,所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位,行其礼,奏其(qi)乐,敬其所尊,爱其(qi)所亲,事死如事(shi)生,事亡(wang)如事(shi)存,孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼,所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼,所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义,治国其如(ru)示诸掌乎(hu)!"哀公(gong)问政。子曰:"文、武之政,布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存(cun),则其政举;其人(ren)亡,则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政,地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者,蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人,取人以身(shen),修身(shen)以道,修道(dao)以仁(ren)。仁者人也,亲亲为大(da);义者(zhe)宜也,尊贤为大。亲亲之杀(sha),尊贤之等,礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上,民不可得而(er)治矣!故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen);思修身,不可以不事亲(qin);思事亲(qin),不可以(yi)不知人;思知人,不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五,所以行之(zhi)者(zhe)三。曰:君(jun1)臣也,父(fu)子也,夫(fu)妇(fu)也(ye),昆弟也,朋(peng)友之交也,五者天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知,仁(ren),勇,三者天下之达(da)德也,所(suo)以行之者一也。或生而知之,或学(xue)而知(zhi)之,或因而知之;及其知(zhi)之,一也。或安而行之(zhi),或利而行(hang)之,或勉强而行之;及其成(cheng)功,一也。"子曰:"好学近(jin)乎知,力行(hang)近乎仁,知耻近乎勇。知斯(si)三者,则知所以修(xiu)身(shen);知所(suo)以修(xiu)身,则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren);知所以治(zhi)人(ren),则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经,曰:修(xiu)身也,尊贤(xian)也,亲(qin)亲也,敬(jing)大(da)臣也,体群臣也,子庶(shu)民也,来(lai)百工也,柔远人也(ye),怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立,尊贤则(ze)不惑,亲亲则(ze)诸父昆弟不怨,敬大臣(chen)则不眩,体群臣则士之报(bao)礼重,子庶民(min)则百姓(xing)劝,来百工则(ze)财用足,柔远(yuan)人则四方(fang)归之,怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服,非礼(li)不(bu)动,所以修身也(ye);去谗(chan)远色,贱货(huo)而(er)贵德,所以劝(quan)贤也(ye);尊其位(wei),重其(qi)禄,同其好恶,所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也;官盛任使,所以劝大臣(chen)也;忠(zhong)信(xin)重禄,所以(yi)劝士也(ye),时使薄敛,所以劝(quan)百姓(xing)也;日(ri)省(sheng)月试(shi),既廪称事,所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也;送往迎(ying)来(lai),嘉善而(er)矜不能,所以柔(rou)远人也(ye);继绝世,举(ju)废国(guo),治乱持危(wei),朝(chao)聘以时,厚(hou)往(wang)而薄(bao)来,所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing),所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian),事前定(ding)则(ze)不困,行前(qian)定则不(bu)疚,道前定则不穷。
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