是(shi)故(gu)君子先慎乎德。有德此有人(ren),有人此有土,有土此有财,有财此有用(yong)。德者本也,财者末也。外本内(nei)末(mo),争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散,财散(san)则民聚。是(shi)故(gu)言(yan)悖而出者(zhe),亦(yi)悖(bei)而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:"惟命不于常(chang)。"道善则得(de)之(zhi),不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰:"楚国无(wu)以(yi)为宝,惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰(yue):"亡人无以(yi)为宝,仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰:"若(ruo)有一个臣,断断兮无他(ta)技,其(qi)心休休焉,其如有容焉。人(ren)之有技,若己(ji)有之;人(ren)之彦(yan)圣,其心好之,不(bu)啻若自其口出。实(shi)能容之,以能保我子(zi)孙(sun)黎民(min),尚亦有利哉!人之(zhi)有技,娼(chang)疾(ji)以(yi)恶(e)之;人之彦圣,而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容,以不能保我子孙黎(li)民,亦曰殆(dai)哉!"唯仁人放流之,迸诸四夷(yi),不与同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁(ren)人为能爱(ai)人(ren),能恶人(ren)。见(jian)贤而不(bu)能举,举而不能先,命(ming)也;见(jian)不(bu)善而不能退,退而不能远,过也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶(e),恶人之所(suo)好,是(shi)谓拂(fu)人之性,灾(zai)必逮夫(fu)身(shen)。是故(gu)君子有(you)大道,必忠信以(yi)得之,骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。
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