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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。