《日本一二三不卡》

【日本一二三不卡】

180820致许寿裳〔1〕季市(shi)君(jun1)足下：早蒙书(shu)，卒(zu)卒不(bu)即(ji)复。记前(qian)函曾询部中(zhong)《最新法令汇编》〔2〕，当时问之雷川(chuan)，〔3〕乃云无(wu)有。前答(da)未及，今(jin)特(te)先陈。夫人逝去(qu)，孺子良为可(ke)念(nian)，今既得(de)令亲到赣，复有教师，当可稍轻顾虑。人(ren)有(you)恒言："妇(fu)人弱也，而(er)为母则(ze)强。"仆为一转曰："孺(ru)子弱也(ye)，而(er)失母则强。"此意久不语(yu)人，知(zhi)君能解此意，故敢言之矣(yi)。《狂人(ren)日记》实(shi)为拙作(zuo)，又(you)有白话诗署(shu)"唐俟"者，亦仆所(suo)为。前曾(ceng)言(yan)中国根柢全(quan)在道教，此(ci)说近颇(po)广(guang)行(hang)。以此读史，有(you)多种问题可以迎(ying)刃而解。后以(yi)偶(ou)阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟(wu)中(zhong)国(guo)人尚是食人(ren)民族，因成此篇。此(ci)种发(fa)见，关系亦甚大，而知(zhi)者尚寥寥也。京(jing)师图书分馆(guan)〔5〕等章程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并(bing)庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所(suo)为，何足依据。而通(tong)俗(su)图书馆〔8〕者(zhe)尤可笑(xiao)，几于不通。仆以为有(you)权在手，便当任(ren)意作(zuo)之，何必参考(kao)愚(yu)说耶？教(jiao)育(yu)博物馆〔9〕等素未究，必(bi)无以(yi)奉(feng)告。惟于通(tong)俗图书馆，则鄙意以为小说(shuo)大(da)应选择(ze)；而科学书等，实以(yi)广学会〔10〕所(suo)出者为佳(jia)，大可(ke)购置，而(er)世多以其(qi)教会所开而忽之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞(ci)职，闻(wen)因(yin)为(wei)一校(xiao)长(zhang)所打(da)，其所以打之(zhi)者，则意在排斥外省(sheng)人而代以(yi)本省人。然目的仅达(da)其半，故覃去而(er)X〔12〕至，可谓去虎进狗(gou)矣(yi)。部中风气(qi)日趋(qu)日下(xia)，略(lue)有人状者已(yi)寥寥不多(duo)见。若(ruo)夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周(zhou)〔14〕佥(qian)事(shi)在此娶妻，未几前妻闻风而(er)至，乃诱(you)后(hou)妻至(zhi)奉天(tian)，售之妓馆(guan)，已而被诉，今(jin)方在囹圄，但(dan)尚未判决(jue)也。作(zuo)事如(ru)此，可谓极人间(jian)之(zhi)奇(qi)观，达兽道之极(ji)致，而居(ju)然(ran)出(chu)于(yu)教(jiao)育部，宁非幸(xing)欤！历观国内无一佳象，而(er)仆则思(si)想颇变(bian)迁，毫不悲(bei)观。盖国之(zhi)观念(nian)，其愚亦与省(sheng)界相类。若(ruo)以人类为着(zhe)眼点(dian)，则中(zhong)国若改良，固(gu)足为人类进步之验(以如(ru)此(ci)国而尚(shang)能改良故)；若其(qi)灭亡(wang)，亦是人类(lei)向(xiang)上(shang)之验(yan)，缘如此国人竟不(bu)能生存，正是人类进步之故也(ye)。大约(yue)将来(lai)人道主(zhu)义终当(dang)胜利，中(zhong)国(guo)虽不改进，欲为奴隶，而他人(ren)更不欲用奴隶；则(ze)虽渴(ke)想请(qing)安，亦是不得(de)主顾，止能髻讯死。如是数代，则请安磕头之(zhi)瘾渐淡，终必(bi)难(nan)免于进步(bu)矣。此仆(pu)之所(suo)为乐也。此布(bu)，即颂曼福。