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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可(ke)教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不(bu)远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事(shi)，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在齐其(qi)家。