《91丨蜜桃丨香蕉入口》

【91丨蜜桃丨香蕉入口】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。