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所谓(wei)治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教人(ren)者，无之，故君子不出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以(yi)仁，而(er)民(min)从之。桀(jie)、纣率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家。