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凡三(san)王教世子必以礼(li)乐。乐，所以修(xiu)内也(ye)；礼(li)，所以修外也。礼乐交错于中(zhong)， 发形于外，是故其成(cheng)也怿，恭(gong)敬(jing)而温文(wen)。立大傅(fu)少傅(fu)以养之(zhi)，欲知其父子君(jun1)臣之 道也(ye)。大傅审(shen)父子(zi)君臣之(zhi)道以示之，少傅奉世子，以观大傅(fu)之德(de)行而审(shen)喻之。大 傅在前(qian)，少傅(fu)在后(hou)；入(ru)则(ze)有保(bao)，出则有师，是以(yi)教(jiao)喻而德(de)成也。师也(ye)者，教之以 事(shi)而喻诸德(de)者(zhe)也；保也(ye)者，慎其(qi)身以辅翼之而归诸道(dao)者也。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有疑(yi)丞，设四辅及三公。不(bu)必备，唯(wei)其人。"语使能也(ye)。君子曰德(de)， 德(de)成(cheng)而(er)教尊，教(jiao)尊而(er)官正，官正而国治，君(jun1)之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周(zhou)公(gong)摄政， 践阼(zuo)而治(zhi)，抗世(shi)子(zi)法(fa)于伯禽，所(suo)以善成王(wang)也。闻之曰：'为人臣者(zhe)，杀其(qi)身有(you)益 于(yu)君则为之(zhi)。'况(kuang)于其身以(yi)善其君乎(hu)？周公优为之，是故(gu)知为人子，然后可以为 人父(fu)；知为人臣(chen)，然后(hou)可以为人君；知事人，然(ran)后能使(shi)人。成王幼，不(bu)能莅阼， 以为世子，则无(wu)为也，是故抗(kang)世子法(fa)于伯(bo)禽，使之与(yu)成(cheng)王居，欲令成王(wang)之知父子(zi) 君臣(chen)长(zhang)幼之义也。君之于世子也，亲则(ze)父(fu)也，尊则君也。有父之(zhi)亲，有君之尊(zun)， 然后兼天下而有之(zhi)。是(shi)故(gu)，养(yang)世子不可不慎也。行一物而(er)三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之(zhi)谓(wei)也。故世(shi)子齿于学，国人观之曰："将君我(wo)而与我齿让，何也？ "曰："有父在则礼(li)然。"然(ran)而众(zhong)知父子之(zhi)道矣。其(qi)二曰："将君我(wo)而与我齿让(rang)， 何也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于(yu)君臣之(zhi)义也。其(qi)三曰："将(jiang)君(jun1)我而 与我齿让，何也？"曰(yue)："长(zhang)长(zhang)也。"然而众知长幼之节矣(yi)。故(gu)父在(zai)斯为子，居(ju) 在斯谓之臣(chen)，君子(zi)与(yu)臣之节，所(suo)以(yi)尊(zun)君亲亲(qin)也。故学之为父子焉，学(xue)之(zhi)为君臣(chen)焉(yan)， 学之为长幼焉(yan)，父子君(jun1)臣长(zhang)幼之道(dao)得(de)，而(er)国治(zhi)。语曰："乐正司业(ye)，父师司成， 一有(you)元良，万国以贞(zhen)。"世子之谓(wei)也。周公(gong)践阼。